المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 332

مكسورة فهي بين الهمزة والياء مثل "سئم"، وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل "لؤم".

وهي لا تقع أوّلا أبدا لقربها بالضّعف من السّاكن، إلّا أنّها وإن كانت قد قربت من السّاكن ولم يكن لها تمكّن الهمزة المخفّفة فهي متحرّكة في الحقيقة. وسمّيت بين بين لضعفها. [ثمّ استشهد بشعر]

وبينا: "فعلى" أشبعت الفتحة فصارت ألفا. و"بينما" زيدت عليها "ما" والمعنى واحد. تقول: بينا نحن نرقبه أتانا، أي أتانا بين أوقات رقبتنا إيّاه.

والجمل ممّا تضاف إليها أسماء الزّمان، كقولك:

أتيتك زمن الحجّاج أمير، ثمّ حذفت المضاف الّذي هو أوقات وولي الظّرف الّذي هو بين الجملة الّتي أقيمت مقام المضاف إليها، كقوله تعالى: وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ يوسف: 82.

وكان الأصمعيّ يخفض بعد "بينا" ما إذا صلح في موضعه "بين". [ثمّ استشهد بشعر]

وغيره يرفع ما بعد "بينا وبينما" على الابتداء والخبر.

والبين بالكسر: القطعة من الأرض قدر منتهى البصر، والجمع: بيون. [ثمّ استشهد بشعر] (5: 2082)

ابن فارس: الباء والياء والنّون أصل واحد، وهو بعد الشّي ء وانكشافه. [ثمّ نقل بعض كلام اللّغويّين]

(1: 327)

أبو هلال: الفرق بين البيان والفائدة:

قال عليّ بن عيسى: ما ذكر ليعرف به غيره فهو "البيان" كقولك: غلام زيد، وإنّما ذكر "زيد" ليعرف به الغلام، فهو للبيان. وقولك: ضربت زيدا، إنّما ذكر "زيد" ليعرف أنّ الضّرب وقع به، فذكر ليعرف به غيره.

والفائدة: ما ذكر ليعرف في نفسه، نحو قولك: قام زيد، إنّما ذكر "قام" ليعرف أنّه وقع القيام، وأمّا معتمد البيان فهو الّذي لا يصحّ الكلام إلّا به، نحو قولك: ذهب زيد، فذهب معتمد الفائدة ومعتمد البيان.

وأمّا الزّيادة في البيان فهو البيان الّذي يصحّ الكلام دونه، وكذلك الزّيادة في الفائدة هي الّتي يصحّ الكلام دونها، نحو الحال في قولك: مرّ زيد ضاحكا.

والبيان: قولك: أعطيت زيدا درهما، فعلى هذا يجري البيان والفائدة ومعتمد الفائدة والحال أبدا للزّيادة في الفائدة، فالمفعول الّذي ذكر فاعله للزّيادة في البيان، فأمّا الفاعل فهو معتمد البيان، وكذلك ما لم يسمّ فاعله.

وقولك: قام زيد؛ معتمد الفائدة، فإذا كان صفة فهو للزّيادة في البيان، نحو قولك: مررت برجل قام، فهو هاهنا صفة مذكورة للزّيادة في البيان.

الفرق بين عطف البيان وبين الصّفة:

أنّ عطف البيان يجري مجرى الصّفة في أنّه تبيين للأوّل، ويتبعه في الإعراب، كقولك: مررت بأخيك زيد، إذا كان له أخوان أحدهما زيد والآخر عمرو، فقد بيّن قولك: "زيد" أيّ الأخوين مررت به.

والفرق بينهما أنّ عطف البيان يجب بمعنى إذا كان غير الموصوف به عليه كان له مثل صفته، وليس كذلك الاسم العلم الخالص، لأنّه لا يجب بمعنى لو كان غيره على مثل ذلك المعنى استحقّ مثل اسمه. مثال ذلك: مررت بزيد الطّويل، فالطّويل يجب بمعنى الطّول، وإن كان غير الموصوف على مثل هذا المعنى وجب له صفة طويل. وأمّا