عزمهم من الإيمان والامتثال وهو ما استحقوا به صفة الأبرار، ويجوز أن يراد بالنذر ما ينذرونه من فعل الخير المتقرب به إلى الله تعالى أي ينشئون النذور بها ليوجبوها على أنفسهم وجيء بصيغة المضارع يوفون للدلالة على تجدد وفائهم بما عقدوا عليه ضمائرهم من الإيمان والعمل الصالح وذلك مشعر بأنهم يكثرون نذر الطاعات وفعل القربات ولولا ذلك لما كان الوفاء بالنذر موجباً للثناء عليهم (1).

ويقال أن النذر كالوعد إلا انه إذا كان من العباد فهو نذر وان كان من الله تعالى فهو وعد، ثم يذكر الرازي أقوالا في ذلك نورد منها:

(1) قال الأصم: هذا مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء الواجبات، لان من وفى بما أوجبه هو على نفسه كان بما أوجبه الله عليه أوفى (2)، وهذا التفسير في غاية الحسن.

(2) قال الكلبي: المراد من النذر العهد والعقد ونظيره قوله تعالى ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ (3) فسمى فرائضه عهداً، وقال ﴿أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ (4) سماها عقوداً لأنهم عقدوها على أنفسهم باعتقادهم بالإيمان، وقيل ها هنا سواء وجب بإيجاب الله تعالى ابتداءاً أو بان أوجبه المكلف على نفسه فيدخل في الإيمان وجميع الطاعات (5).

الفقرة الأولى: يخشون الله ويخافون حسابه

أي يحذرون ويخافون عقاب الله بتركهم الوفاء بما نذروا لله من أعمال بر (6)، وعطف على ﴿يوفون بالنذر﴾ قوله ﴿ويخافون يوما كان شره مستطيرا﴾ لأنهم لما وصفوا بالعمل بما ينذرونه اتبع ذلك بذكر حسن نيتهم وتحقق إخلاصهم في أعمالهم لان الأعمال بالنيات مجمع لهم بهذا صحة الاعتقاد وحسن الأعمال، وخوفهم اليوم مجاز عقلي جرى في تعلق اليوم بالخوف لأنهم إنما يخافون ما يجرى في ذلك اليوم من الحساب والجزاء على الأعمال السيئة بالعقاب فعلق فعل الخوف بزمان الأشياء المخوفة، والمراد بالخوف خوفهم في الدنيا من ذنوب تجر اليهم العقاب في ذلك اليوم وليس المراد أنهم يخافون في ذلك اليوم فإنهم في ذلك