(4) ينظر: ديوان لبيد بن ربيعة، تحقيق: أحسان عباس، نشر وزارة الإعلام الكويت، ط 2، 1984 م، ص 56. ويروى ((يعتلق)) بدل ((يرتبط))، و ينظر: شرح القصائد السبع الطوال الجاهليات: لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، تحقيق وتعليق: عبد لسلام محمد هارون، دار المعارف، مصر، ط 4،1980 م، ص 573، والخصائص 1/ 74، 2/ 317 و 331، والبيت من البحر الكامل.

(5) لم أستطع الحصول عليها.

(6) ينظر: أوضح المسالك 3/ 197، وشذا العرف في فن الصرف: للدكتورأحمد الحملاوي أستاذ العلوم الإسلامية بدار العلوم، بيروت- لبنان، ص 74.

(7) أي: ((التناد)). قرأه قرأ بها: أبن عباس، والضحاك، وأبو صالح، وعكرمة، وسعيد بن المسيب، وابن جبير، وأبو العالية. ينظر: مختصر الشواذ: 132، والمحتسب 2/ 143، والمحرر الوجيز 13/ 39.

حذف مضاف) أي: من الموصول، وهو ﴿الَّذِينَ يُجَادِلُونَ﴾ (1)، (أو بغير سلطان) عطف على ((كبر))، (وفاعل كبر ﴿كَذَلِكَ﴾) أي: بجعل الكاف بمعنى: ((مثل))، وعليه

فكان الأولى في تفسيره ((بدل)) ما قاله، أن يقول: ((أي: كبر مقتا ً مثل ذلك الجدال))،

(وعطفه) أي: النداء الثالث، (ما هو بيان) هو مضمون المنادى [و 668 ب] الثاني بشقيه، (لما قبله) هو ﴿اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشَادِ﴾ (2)، (أو على الأول) عطف

على ((النداء الثاني))، وهو زائد على الكشاف (3)، وفيه نوع مخالفة لقوله: ((قبله ولذلك لم يعطف على الأول)).

(والدعاء كالهداية. . .) إلى آخره، بين به (4) أن ((الدعاء)) يتعدى تارة ً بـ ((إلى)) وتارة ً بـ ((اللام)) وقد جيء بهما في الآيتين (5)، (والمعنى لا قطع لبطلان ألوهية الأصنام) أي: لا انقطاع له بقرينة آخر كلامه، (فقتلهم) أي: ((فرعون))، (أو البدل) عطف على ((خبر محذوف))، (أو من الأول) هو ((آل فرعون))، (وذلك