أيضا وجد السفراء العثمانيون وسيلة للتعبير عن التعاطف بينهم وبين رعاياهم السابقين في فجاريا وفي جنوب بولندا. وهكذا .. فإن عزمي أفندي الذي مر عبر ضجاريا عام 1790 بسجل قمة الصداقة والود التي أظهرها تجاهه وتجاء الامبراطورية العثمانية بصفة عامة (17).

ويشير المبعوثون العثمانيون الذين كانوا يمرون عبر المقاطعات التي فقدت في وسط وجنوب أوروبا إلى الشعور الدافئ الواضح من تلك الشعوب تجاه أسيادهم السابقين. وأكثر دهشة من هذا أن السفراء المراكشيين إلى إسبانيا في أواخر القرن الثامن عشر اكتشفوا وجود عاطفة متشابهة.

ويحذر Keenly من البقايا الإسلامية الكثيرة في تلك البلد، الذين اندسوا في الحياة الدنيا واعتقد بعض المبعوثين من مراكش أن المسيحية في إسبانيا كانت تطفو على السطح فقط، وأن الموالين المسلمين القدماء في انتظار ظهورهم مرة أخرى. ويبدو أن تشويه البقايا المسلمة قد أدى غالبا إلى قلق الزائرين المسلمين؛ فقد طالب الغزال المراكشي أثناء زيارته لغرناطة بأن يوضح حجر عليه فقط باللغة العربية، بطريقة تليق به؛ بحيث يصبح من السهل قراءته: بل يزعم أنه أثناء زيارته لجامع في Cordove أصر على نزع حجر عليه نقوش عربية دينية، كان يستخدم للتبليط. وقد كان للمآذن اهتمام باستعمالها؛ فوجدوها في إسبانيا قد استخدمت كمنارة، أخرى في Serbi استخدمت كبرج ساعة، وقد أزعج هذا الزائرين المسلمين، ولم تكن الجماعات سالمة من التدنيس فيسجل رائر تركي لبلغراد بعد فترة قصيرة من احتلال النمساويين لها، أن البعض منها يستخدم كمنازل (19)، وكان هذا دليل آخر على العادات القذرة لغير المؤمنين.

وقد ظهر شعور آخر في كتابات الزائرين المسلمين للمناطق، التي فقدت في كل من شرق وغرب أوروبا، وهو أن تلك المناطق هي أراضي مسلمة، اغتصبت بطريقة غير قانونية من الإسلام، ويقدر لها أن تعود حتى أن الاحتلال القصير كان كافيا لظهور مثل هذا الحق، وهكذا .. ففي عام 1793، كان رسمي أفندي يزور حصن