وحذف أحد الطرفين للاختصار عند وضوح المراد؛ كما مر في هذه السورة مرات.

ونظير قوله: ﴿يتقي بوجهه﴾: قوله: ﴿تلفح وجوههم النار﴾ [المؤمنون: 104]، ﴿يشوي الوجوه﴾ [الكهف: 29]، ﴿حين لا يكفون عن وجوههم النار﴾ [الأنبياء: 39].

وقيل: إذا كان التوقي بسائر الأعضاء لوقاية الوجه، فإذا كان الاتقاء بالوجه لم يكن اتقاء، فصار الحاصل أنه لا يتقي العذاب (1)، وهو كقوله: ﴿وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل﴾، وهذا لا يقع به الإغاثة، فحصل المعنى: وإن يستغيثوا لا يغاثوا، وقريب من هذا قول الشاعر:

ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب (2)

أي: لا عيب فيهم إلا هذا، وليس هو بعيب، فلا عيب فيهم إذا بوجه.

وقوله تعالى: ﴿وقيل للظالمين﴾: أي: لهذه الطبقة من الظالمين: ﴿ذوقوا ما كنتم تكسبون﴾؛ أي: جزاء ذلك، وهو الذي أنتم فيه.

وقوله: ﴿وقيل﴾: ماض بمعنى المستقبل؛ لأنه من أمور الآخرة، فألحق بالكائن لتحققه.

* * *

(25 - 26) - {كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون (25)

فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون}.