اللطيفة السابعة: قوله تعالى ﴿ وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا ﴾ الطائفة في اللفظ مفرد، وفي المعنى جمع، لأنها تدل على عدد كبير من الناس، ولهذا جاء التعبير بقوله (اقتتلوا) رعاية للمعنى فإن كل طائفة من الطائفتين جماعة، ثم قال تعالى: ﴿ فأصلحوا بينهما ﴾ ولم يقل بينهم رعاية للفظ، والنكتة في هذا هو ما قيل: إنهم عند الاقتتال تكون الفتنة قائمة وهم مختلطون فلذا جمع الضمير، وفي حال الصلح تتفق كلمة كل طائفة حتى يكونوا كنفسين فلذا ثني الضمير.

اللطيفة الثامنة: قال الإمام الفخر رحمه الله: قال تعالى: ﴿ وإن طآئفتان من المؤمنين ﴾ ولم يقل (منكم) مع أن الخطاب مع المؤمنين لسبق قوله: ﴿ يأيها الذين آمنوا ﴾ تنبيها على قبح ذلك، وتبعيدا لهم عنهم. كما يقول السيد لعبده: إن رأيت أحدا من غلماني يفعل كذا فامنعه، فيصير بذلك مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن، كأنه يقول: أنت حاشاك أن تفعل ذلك، فإن فعل غيرك فامنعه، كذلك ههنا قال: ﴿ وإن طآئفتان من المؤمنين ﴾ ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه مع أن المعنى واحد.

اللطيفة التاسعة: قوله تعالى: ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ فيه تشبيه لطيف يسمى (التشبيه البليغ) وأصل الكلام: المؤمنون كالإخوة في وجوب التراحم والتناصر فحذف وجه الشبه وأداة الشبه فأصبح بليغا، قال بعض أهل اللغة: الإخوة جمع الأخ من النسب، والإخوان جمع الأخ من الصداقة، فالله تعالى قال: ﴿ إنما المؤمنون إخوة ﴾ تأكيدا للأمر وإشارة إلى أن ما بينهم كما بين الإخوة من النسب، والإسلام لهم كالأب فأخوة (العقيدة) فوق أخوة (الجسد) ورابطة الإيمان أقوى من رابطة النسب، وقد قال الشاعر العربي:

أبي الإسلام لا أب لي سواه

إذا افتخروا بقيس أو تميم

اللطيفة العاشرة: سئل بعض العلماء عما وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم من قتال فقال: تلك دماء قد طهر الله منها أيدينا، فلا نلوث بها ألسنتنا، وسبيل ما جرى بينهم كسبيل ما جرى بين يوسف وإخوته. وسئل (الحسن البصري) عن قتالهم فقال: (قتال شهده أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وغبنا، وعلموا، وجهلنا، واجتمعوا فاتبعنا، واختلفوا فوقفنا).

وقال المحاسبي: فنحن نقول كما قال الحسن، ولا نبتدع رأيا منا، ونعلم أنهم اجتهدوا وأرادوا وجه الله عز وجل.

وجوه القراءات

1 - قوله تعالى: ﴿ إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا ﴾ قرأ الجمهور (فتبينوا) من التبين، وقرأ حمزة والكسائي (فتثبتوا) من التثبت، والمعنى واحد لأن التبين معناه في اللغة التثبت والتحقق.

2 - قوله تعالى: ﴿ وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا ﴾ قرأ الجمهور (اقتتلوا) بصيغة الجمع، وقرأ أبي بن كعب، وابن مسعود (اقتتلا) بالتثنية على فعل اثنين مذكرين، وقرأ أبو المتوكل، وابن أبي عبلة (اقتتلتا) بتاء وألف بعد اللام على فعل اثنتين مؤنثتين.

3 - قوله تعالى: ﴿ فأصلحوا بين أخويكم ﴾ قرأ الأكثرون (بين أخويكم) بياء التثنية، وقرأ أبي بن كعب، وابن جبير (بين إخوتكم) بالتاء على الجمع، وقرأ الحسن وابن سيرين (بين إخوانكم) بالنون وألف قبلها ويكون المراد بين الأوس والخزرج.

وجوه الإعراب

1 - قوله تعالى: ﴿ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهلة ﴾ في تقديره وجهان: أحدهما: أن يكون التقدير لئلا تصيبوا وهو مذهب الكوفيين.

والثاني: أن يكون التقدير كراهية أن تصيبوا أو خشية أن تصيبوا وهو مذهب البصريين.

2 - قوله تعالى: ﴿ واعلموا أن فيكم رسول الله ﴾ عطف على ما قبله و(أن) وما بعدها في تأويل مصدر سدت مسد مفعولي (اعلموا).

3 - قوله تعالى: ﴿ فضلا من الله ونعمة ﴾ في إعرابه وجهان:

أحدهما: أن يكون منصوبا على المفعول له.

والثاني: أن يكون مصدرا مؤكدا لما قبله أي تفضلا من الله.

4 - قوله تعالى: ﴿ وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا ﴾.