ومن أمثلة ذلك : رجوعه إليه – وهو كثير – عند قوله تعالى : ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا ﴾ (1) قال – رحمه الله - : " قال صاحب فتح البيان استشكل هذه الآية جمع من أهل العلم لأن ظاهرها صريح في وقوع الإشراك من آدم - عليه السلام - ، والأنبياء معصومون عن الشرك ، ثم اضطروا إلى التفصي من هذا الإشكال ، فذهب كل إلى مذهب واختلفت أقوالهم في تأويلها اختلافا كثيراً حتى أنكر هذه القصة جماعة من المفسرين منهم الرازي ... ثم قال : وأقوى الأقوال وأصحها عندي هو ما اختاره الرازي .. " (2) .

- ومنها أيضاً تفسير الخازن المسمى لباب التأويل

ومن أمثلة ذكره له عند قوله تعالى : ﴿ وَأَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي ﴾ (3) قال – رحمه الله - : " وأقم الصلاة لذكري أي لتذكرني فيها ، وقيل لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري ، وقيل لإخلاص ذكري وطلب وجهي ، ولا يرائي فيها ولا تقصد بها غرضاً آخر . وقيل معناه إذا تركت صلاة ثم ذكرتها فأقمها كذا في الخازن " (4) .

وهو في رجوعه إلى هؤلاء المفسرين أو غيرهم محقق يتوخى الحق ويدافع عنه فما يذكره عن واحد منهم إما للاستئناس به على قوله له ، أو للرد عليه إن كان يخالف مذهبه .

ومن مصادره من كتب الحديث وعلومه :

- فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، وكثيراً ما كان يرجع إليه ويقدمه على غيره ، وينوه عليه بقوله : " قال الحافظ " أو " قال في الفتح " ، بل إنه كان أحيانا يذكر قوله بتمامه دون أن ينسبه إليه ، ولست أدري هل بعد هذا اتفاقاً غير مقصود بين الشيخين جمعهما عليه فهم واحد للنصوص المشروحة ؟