يكاد يكون القرآن ـ حسب دروزة ـ سلسلة تامة يتصل بعضها ببعض أوثق اتصال؛ لذا كانت الوسيلة الفضلى لفهم مدى القرآن ودلالاته وتلقيناته وظروف نزوله ومناسباته تفسير بعض القرآن ببعض وربط بعضه ببعض كلما كان ذلك ممكناً، حيث تكمن فائدة ذلك في استغناء الناظر في القرآن عن الفروض والتكلف والتخمين، ومنعه من التورط في موهمات التعارض والإشكالات اللغوية وغير اللغوية، كما يمكن أن تساق لتمييز القوي من الضعيف، والصحيح من الباطل من الأقوال الواردة في تفسير الآيات أوفي مناسبات نزولها وأسبابها (1).
في ختام بيان دروزة لهذه الملاحظات لا يدعي بأنها جديدة وغير مسبوقة، لكنها عبارة عن نبذ متفرقة عن العلماء والمفسرين مذكورة في شروط التفسير وأصوله، احتوت غير واحدة من هذه الملاحظات كما في الإتقان للسيوطي (2).
تحقيقاً لهذه الملاحظات وتلافيا للثغرات التي نبه عليها دروزة والتي وقع فيها عديد المفسرين، يقترح دروزة المنهج الذي ينبغي أن يتبع في التفسير المعاصر، المتسق مع الملاحظات التي دعا إلى التزامها، والثغرات التي نبه عليها. وهو ما حاول الالتزام به في تفسيره الحديث (3).
من أهم ما يميز التفسير الحديث عن غيره من التفاسير هو أن مؤلفه جعل ترتيب تفسيره وفق ترتيب نزول السور، لأنه رأى أنه المنهج الأفضل لفهم القرآن وخدمته، من خلال ذلك يمكن متابعة أطوار السيرة زمناً بعد زمن، والتنزيل مرحلة بعد مرحلة بشكل أوضح وأدق، "وبهذا وذاك يندمج القارئ في جو نزول القرآن وجو ظروفه ومناسباته، ومداه، ومفهوماته وتتجلى له حكمة التنزيل " (4).
نخلص مما سبق أن أهداف دروزة من خطة تفسيره:
1 ـ فهم مواضيع القرآن وتقريراته وتلقيناته وظروفه وروحه ومداه.
(1) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 198. انظر أمثلة على ذلك: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 189 – 202.
(2) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 202. وانظر، مصدر سابق، ج 4/ 169 - 194.
(3) ـ يتلخص هذا المنهج فيما يأتي:
1 ـ تجزئة المجموعات والفصول إلى جمل تامة يصح الوقوف عندها.
2 ـ شرح الكلمات والتعايير الغريبة بإيجاز ودون تعمق لغوي.
3 ـ شرح مدلول الجملة شرحاً إجمالياً ودون تعمق في الشروح اللغوية والنظمية والاكتفاء بعرض الهدف والمدلول إذا كانت عبارة الجملة واضحة نظماً ولغةً.
4 ـ الإشارة الموجزة إلى ما روي في مناسبة نزول الآيات أوفي صددها، والتعليق على ما يقتضي التعليق عليه منها بإيجاز.
5 ـ " تجلية ما تحتويه الجملة من أحكام ومبادئ وأهداف وتلقينات وتوجيهات وحكم تشريعية وأخلاقية واجتماعية وروحية وملاحظة مقتضيات تطور الحياة والمفاهيم البشرية، وهذه نقطة أساسية وجوهرية في تفسيرنا وهي كذلك في تفسير القرآن والدعوة القرآنية كما هوالمتبادر وقد اهتممنا لها ـ دروزة ـ اهتماماً عظيماً ".
6 ـ تجلية صور ومشاهد السيرة والبيئة النبوية، لفهم ظروف الدعوة وسيرها وأطوارها، لمعرفة المقاصد القرآنية.
7 ـ التنبيه على الوسائل التدعيمية وما يكون فيها من مقاصد أسلوبية كالتعقيب والتعليل ... .
8 ـ الاهتمام ببيان التناسب بين الآيات وفصول السور سياقاً أوموضوعاً.
9 ـ تفسير القرآن بالقرآن أولاً ثم بالروايات ثم بأقوال المفسرين.
10 ـ عرض المعاني بأسلوب قريب المأخذ بعيداً عن الحواشي والغرابة.
11 ـ تفادياً للتكرار، العطف على الشرح الأول عند تكرار المناسبة لذلك، التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 6 – 9.
(4) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 9. وقد حاول البرهنة على صحة هذا المنهج فضلاً عن أنه استفتي بعض مفتي عصره فأجابوه بالتأييد، وأثبت تلك الإجابات في مقدمة تفسيره. انظر: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 10 - 12. وقد وردت العديد من التقاريظ في زمن المؤلف ـ دروزة ـ على تفسيره انظر التفسير الحديث، مصدر سابق ج 10/ 8 – 22.ولعل تفسير دروزة أول تفسير يصدر حسب ترتيب النزول وإن كان صدر بعد تفسير دروزة مباشرة في العام نفسه تقريباً تفسير عنون بـ بيان المعاني، تأليف عبد القادر ملاحويش، مطبعة الترقي، دمشق، 1963 م، رتبه مؤلفه حسب ترتيب النزول، فهذان التفسيران وإن اتفقا في هذه الناحية فقط فإن الناظر لا يلحظ أي نقاط أخرى للتشابه فتوجه المفسر الثاني في تفسير بيان المعاني يغلب عليه النزعة الصوفية. مع هذا المنهج الجديد في التفسير طعن بعض الباحثين المعاصرين بصحة هذا المنهج في التفسير. انظر: محمد عزة دروزة والتفسير الحديث، مصدر سابق، ص 115–147. رغم ذلك نجد أن تفسيراً حديثاً آخر في هذا العصر للشيخ عبد الرحمن حسن حنبكة الميداني راعى فيه مؤلفه ترتيب النزول، وقد توفي رحمه الله قبل أن يتمه.