يقرر دروزة أن فهم مدى الفصول والمجموعات في السور القرآنية، وفهم معانيها وظروفها الزمنية والموضوعية وخصوصيتها وعمومياتها وتلقينها وتوجيهها وأحكامها فهماً صحيحاً لا يتيسر إلا بملاحظة السياق ترتيباً أو موضوعاً أو سبكاً أو نزولاً أو تسلسلاً وتناسباً، فأخذ الآية أو العبارة أو الكلمة وتفسيرها دون الالتفات إلى سياقها هو بتر لوحدة السياق في كثير من المواقف والمواضيع، ومؤدٍ إلى التشويش على صحة التفهم والإحاطة أو على حقيقة ومدى الهدف القرآني (1).

يلفت دروزة الاهتمام إلى هذه الملاحظة من أجل فهم المجموعة أو الفصل القرآني فهماً سائغاً، وليبدو عليه الانسجام والترابط التام سبكاً وموضوعاً إذا فسر على أساس وحدته الكلية؛ فيفيد عندها في فهم مدى القرآن ومواضيعه وأهدافه، ولمس ناحية من نواحي الروعة والإعجاز والإتقان فيه، بعكس إذا ما أخذ كلمة كلمة أو عبارة عبارة أو آية آية فإن فهمها يضطرب على الناظر، فضلاً عما يقوم في ذهنه من البلبلة والحيرة في مداه ومدلوله هذا أولاً، أما ثانياً فإن ملاحظة سياق الآية ومفهومها للحكم على مدى اتفاقهما مع ما يذكر من روايات تورد كأسباب نزول لآيات مفردة أو جزء من آية (2).

أما ثالثاًـ فيمكن أن يظهر هذا الترتيب والانسجام والترابط نقاط الضعف في روايات كثيرة وردت في سياق الآيات القرآنية، خاصة مكية بعض الآيات في السور المدنية ومدنية بعض الآيات في السور المكية.

رابعاًـ " إزالة وهم التعارض والتناقض في نصوص القرآن وتقريراته المتكررة بأساليب متنوعة حسب المواقف والمناسبات ولاسيّما في القصص والمواعظ والإنذار والتبشير والمشاهد الكونية والأخروية الخ " (3).

خامساً ـ إزالة ما هو عالق في الذهن خطأ من أنه لا ترتيب ولا انسجام بين الفصول القرآنية (4).

رابعاً ـ فهم القرآن من القرآن: