وسنداً وتطبيقاً ومقايسة على الدلالات والعبارات القرآنية، فقد تسوهل في هذا الباب تساهلاً عظيماً ولاسيّما مع ورود احتمالات النقد والرد لهذه الأقوال، كان هذا التساهل أحد أسباب ما وقع من تشويش واضطراب وإغراب في كتب التفسير (1).
المطلب الثاني ـ الخطة المثلى لفهم القرآن وتفسيره عند دروزة:
تجاوزاً للثغرات التي ذكرت سابقاً، قدم دروزة في كتابه " القرآن المجيد " وهي أيضاً "مقدمة تفسيره" في الفصل الثالث منه ما عنونه بـ "الخطة المثلى لفهم القرآن وتفسيره" (2)،عرض فيه ما سماه بأفضل الطرائق لفهم القرآن وتفسيره، وهي أن يلاحظ الناظر فيه عدة أمور مجتمعة، يمكن تلخيصها بما يأتي:
أولاً ـ عصر النزول والتفسير:
يرى دروزة أن من الأمور الأساسية التي على المفسر ملاحظتها عند تفسير القرآن الكريم الصلة بين عصر النزول والقرآن الكريم، لفهم مواضيع القرآن وتقريراته وروحه ومداه، ولمعرفة الحكمة من التبديل والتعديل والنسخ والتنويع والشدة واللين في الخطاب، ولجعل الناظر يندمج في الوقائع ومقتضياتها ولا يبتعد عن حقيقة الواقع، فالجدل وتحميل العبارات القرآنية ما لا تحتمله لا طائل من ورائه، لأن التطور والتنوع في الأحداث والظروف متسقان مع طبائع الأمور ونواميسها التي فطر الله الكون عليها (3).
يوضح دروزة صلة الوحي القرآني بالبيئة (4) النبوية من جهة أن الدعوة القرآنية بوجه عام اقتضتها حكمة الله بسبب ما كان عليه الناس من ضلال في أمور العقيدة وانحراف عن طريق الخير وكون ذلك ناشئاً عن ما كان من تقاليد وعادات وأفكار ومعارف وأهواء وتأويلات ومفاهيم أشار القرآن أيضاً إلى كثير من صورها المتنوعة (5).
ولا تقتصر علاقة القرآن الكريم بالبيئة النبوية على الصور والأحداث والعادات والأفكار والمعارف، وإنما تتعداها إلى لغة القرآن في مفرداتها وتراكيبها واصطلاحاتها
(1) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 271 - 275.
(2) ـ انظر: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 141 - 203.
(3) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 142 - 146. على ضوء صلة القرآن بعصر النزول وضرورة فهمه على ضوء البيئة النبوية، حاول دروزة أن يثبت علاقة القصص بعصر النزول من حيث معرفة المخاطبين لهذه القصص أو على الأقل أغلبها، انظر التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 162 - 178. أيضاً ما ذكر في القرآن عن الملائكة والجن يدل أنه ليس غريباً على السامعين، انظر التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 178 - 182. كذلك اتساق المضامين القرآنية في مواضيع مشاهد الكون ونواميسه مع ما في أذهان سامعي القرآن عنها، فالقرآن خاطب الناس بما يتسق مع أذهانهم إجمالاً من صور ومعارف لما يكون من قوة أثر الخطاب فيهم بمثل هذا الأسلوب. التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 182 - 184. كما حاول دروزة أن يثبت أن ما ذكر في القرآن عن الحياة الآخرة وعن ذات الله إنما ورد بأسلوب منسجم مع مفهومات السامعين في عصر نزول القرآن ومألوفاتهم ومتناول إدراكهم وحسهم. انظر التفسير الحديث، مصدر سابق: ج/184 - 189. مع أنه يؤكد دائماً أن ذلك لا ينافي صلاحية القرآن لكل زمان ومكان.
(4) ـ من أكثر مصادر دروزة التاريخية في تفسيره فيما يتعلق بالتاريخ الجاهلي والإسلامي، ـ القرآن الكريم رغم إنكاره كون القرآن لم يأتي للتأريخ فمثلاً كتابه عصر النبي قبل البعثة عبارة عن دراسة قرآنية، وكذا كتابة سيرة الرسول فضلاً عن اعتماده في الأحاديث على التاج الجامع للأصول في أحاديث الرسول: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 5/ 73 - 80 - 141 - 200 - 235.
ـ بلوغ الأرب في أحوال العرب للألوسي: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 7/ 249.
ـ طبقات ابن سعد: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 5/ 134 - 172 - 238.
ـ تاريخ الطبري: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 8/ 187 - 600 - 602.
ـ تاريخ العرب قبل الإسلام لجواد علي: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 6/ 24 - 43 - 46.
سيرة ابن هشام: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 7/ 16 - 40 - 68 - 75 - 105.
وكما اعتمد على كتب أهل الكتاب فيما يتعلق بقصص القرآن من أكثرها الإنجيل: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 3/ 150، ج 4/ 399، ج 5/ 316، ج 6/ 198، ج 8/ 280.
ـ سفر الأحبار: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 2/ 442 - 479 - 485 - 497.
سفر أخبار اليوم الأول: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 3/ 360.
ـ سفر التكوين: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 6/ 80 - 239 - 473 - 474 - 477.
ـ سفر الخروج: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 3/ 82 - 191 - 199 - 203 - 247 - 286 - 490.
ـ سفر العدد: انظر مثلاً: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 9/ 74 - 91 - 93 - 136 وغير ذلك من الأسفار.
(5) ـ انظر: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 144 - 149.