المبحث الثالث ـ مفهوم المقصد في التفسير الحديث:

توخى دروزة من تفسيره تجلية حكمة التنزيل والمبادئ القرآنية المحكمة لذلك وضع خطة مثلى، نادى فيها بضرورة الالتفات إلى عديد الملاحظات في أثناء تفسير القرآن الكريم، كان هدفه الرئيسي منها ما عدّه نقطة أساسية وجوهرية في تفسيره في أثناء عرضه لمنهجه في التفسير، يقول: "تجلية ما تحتويه الجملة من أحكام ومبادئ وأهداف وتلقينات وتوجيهات وحكم تشريعية وأخلاقية واجتماعية وروحية، وملاحظة مقتضيات تطور الحياة والمفاهيم البشرية. وهذه نقطة أساسية وجوهرية في تفسيرنا وهي كذلك في تفسير القرآن والدعوة القرآنية كما هو المتبادر، وقد اهتممنا لها اهتماماً عظيماً" (1)

هذه التجلية هي في حقيقتها عند دروزة بيان لمقاصد القرآن الكريم، لأن أهداف التنزيل القرآني والرسالة النبوية هي المبادئ والقواعد والشرائع والأحكام والتلقينات مما اصطلح على تسميته بالأسس، باعتبارها محكمات لا تحتمل تأويلاً ولا تنوعاً ولا وجوهاً افتراضية وتقريبية.

أما عدا ذلك مما احتواه القرآن فهو تدعيم وتأييد لتلك الأسس والأهداف وبسبيلها، مما اصطلح على تسميته بالوسائل باعتبارها من المتشابه مما يحتمل تأويلات متعددة أو وجوهاً افتراضية عديدة، فوردت بسبيل التقريب والتمثيل والإلزام والبرهنة مثل مشاهد عظمة الله وقدرته والقصص والأمثال والوعد والوعيد ومشاهد الآخرة (2) الخ.

كشف دروزة في هذا التقسيم عن الفروق بين الأسس والوسائل المتمثلة في أن الأولى جيء بها لذاتها، لأنها لا تحتمل تأويلاً ولا وجوهاً افتراضية.

أما القسم الثاني فهو لم يذكر لذاته وإنما من أجل تدعيم وتأكيد الأهداف والمقاصد الأساسية التي جاء بها القرآن الكريم، وهو مما يحتمل التأويل والوجوه الافتراضية وما لا يستطيع عقل الإنسان إدراك سره (3).