وغيرها من السور المكية، ثم أطلق في السور المدنية على ما نزل وكان ينزل كما يفهم من آيات [البقرة:2] و [آل عمران: 3 - 4] و [النساء:82] و [الحشر:21] .... الخ.
احتوت السور والآيات التي نزلت قبل غيرها في الأكثر أسس الدعوة ومبادئها وأهدافها (1) "واقتصرت أو كادت تقتصر على التبشير بها وإنذار الذين لا يستجيبون إليها ولم تتوسع في الوسائل كما في سور الفاتحة والأعلى والشمس والليل والعصر والإخلاص والتكاثر والتين والقارعة، مما يؤيد أن الأهداف والأسس هي المقصودة الجوهرية في القرآن أولاً. وقد خلت هذه السور وأمثالها أو كادت تخلو من العنف مما هو طبيعي لأن الدعوة وأهدافها ومبادئها هي التي يجب أن تعرض أولاً وتنتشر دون ما عنف ولا جدال، ثم أخذت الفصول التالية لها تحتوي إلى جانب تقرير المبادئ والأهداف والتوسع فيها حملات عنيفة على الجاحدين والكافرين والصادين وحكاية مواقفهم وإنكارهم لصحة الوحي القرآني، كما أخذت تتوسع في الوسائل التدعيمية من قصص وأمثال ووصف نواميس ومشاهد وذكر غيبيات إيمانية ... .. الخ مما هو طبيعي كذلك، لأن الجحود والجدل والإنكار والشك والاستغراب والأذى والصد والتحدي والتحريض إنما وقع بعد عرض الدعوة وتقرير الأهداف، ولأن مواقف الجاحدين والمفكرين والشاكين والمستغربين والمتمردين والصادين والمكابرين والمتحدين استتبعت التوسع في الوسائل التدعيمية والتأييدية " (2).
مع هذا التقسيم إلى أسس ووسائل (3) يؤكد دروزة أنه لا يصح أن يُعنى منه أن الوسائل ثانوية أو أنها غير جوهرية، أو زائدة، فجميع ما في القرآن حق وحكمة ومهم وجوهري، فلا بد للناظر في القرآن من أن يلمح ما في هذه الآيات من روائع الحكمة والموعظة والبيان وقوة الجدل والحجة والتذكير والترغيب والترهيب " مما فيه إلهام وتلقين جليلان لكل مسلم بل لكل إنسان على مر العصور وفي كل المناسبات" (4).
ثالثاً ـ تسلسل الفصول القرآنية وسياقها (5):
(1) ـ يحاول صاحب كتاب "محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم" أن ينقد هذا الاستدلال المذكور في المتن، من حيث كون السور التي مثل لها دروزة تحتوي قسماً كبيراً من الوسائل أو المتشابهات، مثل سورة الشمس فهي تحوي في بدايتها القسم بالشمس والقمر والنهار .. الخ وكل هذه من المشاهد الكونية، كما ذكرت قصة ثمود التي يراها دروزة من الوسائل، كذلك سورة القلم التي ظن الناقد أن دروزة اعتبرها ثاني السور من حيث الترتيب بأكملها، فهي تحوي جملة عنيفة على المشركين، وفيها قصص، محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم، مصدر سابق، صـ 176.
يبدو لي أن هذا المؤلف لم يكن دقيقاً بنقده لدروزة بقدر ما كان الأخير دقيقاً بعبارته التي أثبتها حرفياً في المتن والتي نصت على عدم توسع هذه السور في الوسائل فهولا ينكر خلوها من الوسائل وإنما يؤكد أنها كادت تخلو من العنف الطبيعي هذا من جهة، أما من جهة اعتباره سور العلق والقلم والمزمل والمدثر من حيث الترتيب فقط بالنسبة إلى مطالعها، فما يأتي بعد هذه المطالع لا يمكن أن يكون نزل إلا بعد نزول سور وفصول من غيرها، فسورة القلم إذا اعتبرت ثاني السور ترتيباً في النزول كان على احتمال نزول الآيات الأربع الأولى وحدها، أما على احتمال أن الآيات الأربع وما بعدها قد نزلت معاً، فلا يكون ترتيبها هذا صحيحاً، أي تكون الثانية في ترتيب النزول، ويرجح دروزة احتمالية نزولها دفعة واحدة لانسجامها في موضوعها وتسلسلها وسبكها، ومن ثمَّ ما تضمنته من مشاهد تكذيبية وجدلية، وحملة تنديدية لا يمكن أن يقع إلا بعد نزول جملة غير يسيرة من القرآن، ومن ثمَّ فالسورة ترتيبها كثاني سورة غير صحيح، التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/صـ 17 وصـ 353 وصـ 365. لذا أرى أن هذا الباحث قد تسرع في نقد ما لم يستطع نقده فضلاً عن تحميله كلام دروزة ما لم يقله.
(2) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 160 - 161.
(3) ـ المتشابه عند دروزة هي "الآيات التي تتحمل وجوهاً عديدة للتأويل أو التي يتشابه فهمها وتأويلها على الأذهان بسبب تنوعها وتنوع سبكها ومقامها وألفاظها". التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 7/ 116. ومما اعتبره أيضاً من المتشابه ما يحتمله هذا التعريف مما لا يدرك عقل الإنسان سره، وما استأثر الله بعلمه. محمد عزة دروزة، القرآن والملحدون، المكتب الإسلامي، دمشق، ط 1، 1393 هـ 1973 م، صـ 153. التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 7/ 121. من هذا المنطلق يبدو لي عدم صحة ما حاوله صاحب كتاب " محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم " من نقد دروزة في اعتباره القصص من المتشابه على أساس أن ما يريده دروزة من التشابه في القصص هوتكرار ألفاظها أوتغير أسلوب عرضها، لأنه من التشابه اللفظي الذي لم يرده العلماء من اصطلاحهم بالتشابه، محمد عزة دروزة وتفسير القرآن الكريم، مصدر سابق، صـ 171. لكن يبدو لي أن دروزة لم يرد من القول: إن القصص من المتشابه هو التشابه اللفظي وإنما ـ على ضوء مراده من المتشابه ـ لما تحتمله من تأويلات عديدة، فضلاً عن أن منها ما لا يدرك عقل الإنسان سره، هذا ما ذكره دروزة في معرض كلامه عن التشابه في القصص. القرآن والملحدون، مصدر سابق، صـ 153.
(4) ـالمصدر نفسه، صـ 130.
(5) ـ يرجح دروزة أن ترتيب الآيات في السور وترتيب السور كان في حياة النبي وبأمره، وقد استدل على ذلك بالروايات والأحاديث، فضلاً عن ما تلهمه القرائن القرآنية. انظر: التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 109 - 117.