استلهم دروزة هذا التقسيم من قوله تعالى: ﴿هُو الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا﴾ [آل عمران:7] نزلت هذه الآية في سياق الرد على وفد نصراني للتنديد به لأنه ترك الأصل القرآني المحكم، المتمثل في أن الله واحد، واكتفى بقول القرآن إن المسيح كلمة الله وروح منه (1).
يستلهم من الآية أن القرآن قسمان متمايزان أحدهما محكم أساسي ثابت لا يحتمل تأويلاً ولا تنوعاً، وثانيهما متشابه أنزل على سبيل التقريب والتمثيل ويحتمل التأويل والتنوع (2).
استدل أيضاً بقوله تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنْ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ﴾ [محمد:20] فمعنى " محكمة " هو الفرض الأساسي من فروض القرآن وتكاليفه (3). وفي القرآن آيات كثيرة يبرز فيها تأييد هذا المعنى كآيات البقرة: [12 – 26] والأعراف: [57 – 58] والكهف: [54 – 59] وطه: [113] والعنكبوت: [40 – 49] والروم: [20 – 28] والزمر: [9 - 29] والحاقة: [4 – 52] والمعارج: [11 – 44] والمدثر: [30 - 47] الخ.
كما أنَّ ملاحظة تطور التنزيل القرآني تبين أن إطلاق تعبير " القرآن " قد بدئ باستعماله منذ بداية نزوله، وبدئ بإطلاقه على ما كان ينزل من مجموعاته قبل تمامه، ثم ظل يطلق على كل ما ينزل من القرآن إلى أن توفي النبي عليه السلام كما يفهم من آيات [المزمل:4] و [ق:1] و [البروج: 21] و [ص: 3] و [الجن:1] و [الفرقان:32] و [طه:114] و [الواقعة:77] و [النمل: 1] و [الإسراء:9] و [يونس: 82] و [الحجر: 1]
(1) ـ انظر: علي بن أحمد بن محمد النيسابوري الواحدي، أسباب النزول، ط 2، دار القلم، القاهرة، صـ 80 - 81.
(2) ـ التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 158 – 159. يشير دروزة إلى أنه ليس منفرداً في هذا التخريج فقد سبق إليه كثير من العلماء والمفسرين على تنوع أقوالهم واختلاف مدى السعة والضيق فيها مثل: محمد رشيد رضا، تفسير القرآن الحكيم المشهور باسم تفسير المنار للأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده،، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت، ط 2، أعيد طبعه بالأوفست، ج 3/ 136 - 170. وقد روي عن ابن عباس في صدد الآية أن المحكم هو ناسخ القرآن وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه وما يؤمن به ويعمل به وإنَّ المتشابه هو منسوخ القرآن ومؤخره وأمثاله وأقسامه وما يؤمن به ولا يعمل به وقد نوه للأول بآيات الأنعام: [151 –153] والإسراء [23 – 28].انظر: جلال الدين السيوطي، الإتقان في علوم القرآن، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، 1408 هـ 1988 م، ج 3/ 3 - 12. أحمد عبد الحليم بن تيمية الحراني، كتب ورسائل وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية، مكتبة ابن تيمية، الطبعة الثانية، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي النجدي، ج 13/ 287.السيوطي، الدر المنثور، دار الفكر، بيروت، 1993 م.،ج 2/ 144. ما ذكر من أقوال في المحكم والمتشابه: أولاً ذكر في المحكم ثمانية أقوال: أحدها أنه الناسخ روي عن ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي والثاني أنه الحلال والحرام، روي عن ابن عباس ومجاهد، والثالث أنه ما علم العلماء تأويله، روي عن جابر بن عبد الله والرابع أنه الذي لم ينسخ قال له الضحاك، والخامس أنه ما لم تتكرر ألفاظ قاله ابن زيد، والسادس أنه ما استقل بنفسه ولم يحتج إلى البيان ذكره القاضي أبو يعلى عن الإمام أحمد وقال الشافعي وابن الأنباري هو ما لم يحتمل من التأويل إلا وجهاً واحداً، والسابع أنه جميع القرآن غير الحروف المقطعة، والثامن أنه الأمر والنهي والوعد والوعيد والحلال والحرام ذكره القاضي أبو يعلى. ثانياً المتشابه ذكر فيه سبعة أقوال أحدها: أنه المنسوخ، قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة والسدي، والثاني أنه ما لم يكن للعلماء إلى معرفته سبيل كقيام الساعة روي عن جابر بن عبد لله والثالث أنه الحروف المقطعة قاله ابن عباس، والرابع ما اشتبهت معانيه قاله مجاهد، والخامس ما تكررت ألفاظه قاله ابن زيد، والسادس أنه ما احتمل تأويله وجهاً وقال ابن الأنباري المحكم ما لا يحتمل التأويلات ولا يخفى على مميز والمتشابه الذي تعتوره التأويلات، والسابع أنه القصص والأمثال، ذكره القاضي أبو يعلى. ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير، المكتب الإسلامي، بيروت، ط 3، 1404 هـ، ج 1/ 350 - 353. انظر: مناقشة هذه الأقوال في: أحمد حسن فرحات، معاني المحكم والمتشابه في القرآن الكريم، مجلة الشريعة والدراسات الإسلامية، السنة الثالثة، عدد 65، شوال 1406 هـ يوليو 1986 م، جامعة الكويت، كلية الشريعة والدراسات الإسلامية، صـ 140 –208.
(3) ـ كما يرى دروزة أن هذا متسق مع حكمة بعثة الرسل من هداية البشر وإخراجهم من الظلمات إلى النور، والدعوة إلى المبادئ التي يقوم عليها صلاح الإنسانية، أما ما ظهر على أيدي الرسل من معجزات وما صدر عنهم من الوحي الرباني من نذر وبشائر ووعيد وتذكير وقصص الخ فإنها بسبيل تلك الحكمة وإعلائها وتجليتها. التفسير الحديث، مصدر سابق: ج 1/ 160.