بعصر النزول، وعاملاً في إسباغ معانٍ خاصة أو مستقلة على الألفاظ والأساليب القرآنية تباعد بيننا وبين نزول القرآن وجو بيئته. مع العلم أن دروزة يُعِدُّ أن ما ساقه القائلون في حكمة إنزال القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا فيه تخمين وتكلف وتزيد (1).

ثانياًـ روايات نزول القرآن بالمعنى، أقوال تخمينية، لم يورد لها قائلوها أسانيد موثقة، في حين أنه أمر غيبي لا يصلح القول فيه إلا بنص صريح، علماً أن النبي قد بلغ القرآن الموحى به بألفاظ عربية، دونت وحفظت بالتواتر اليقيني فلا يصح أن يعدل إلى غيره بالظن والتخمين فضلاً عن أن النصوص القرآنية (2) بما تذكره من كون تنزيل القرآن عربياً وجعله عربياً، يحتوي من القرائن والدلائل القوية على كون الألفاظ العربية التي بلغها النبي هي ما نزل الوحي به على قلبه (3).

ثالثاًـ مسألة الخلاف الكلامي المشهور في كون القرآن مخلوقاً وغير مخلوق، متعلقة حسب وجهة نظر دروزة بالأحداث السياسية والنحلية والطائفية التي حدثت في القرون الإسلامية الأولى. فلا طائل من الجدل والخلاف فيه ولا ضرورة له، وقد تكون المسألة الخلافية قد أدت إلى إغفال صلة القرآن الكريم بأحداث السيرة النبوية وظروفها، هذا الذي قد أدى إلى ما قيل من أقوال تخمينية حول أسرار القرآن وحروفه ورموزه ومغيباته ومشاهد الكون، وقصص التاريخ مما لا يتسق مع حقائق الأمور وأهداف القرآن (4).

رابعاًـ من هذه الروايات ما ورد في النهي عن تفسير القرآن بالرأي، وما قيل من وجوب الوقوف على حدود الروايات المروية عن النبي والصحابة والتابعين. مع وجاهة هذا الرأي لأنهم أعلم بمفهومات القرآن ودلالاته، ولاسيّما عندما يتعلق الأمر بالأحاديث النبوية صحيحة الإسناد والمتسقة مع روح الآيات القرآنية ومضامنيها، فإنه لا ريب أن هذه الروايات والأقوال لا يصح أن تؤخذ كقضايا مسلمة إلا بعد التمحيص متناً