وأساليبها وأمثالها وتشبيهاتها واستعاراتها ومجازاتها، فهي لغة البيئة النبوية المألوفة، والمفهومة من قبل أهلها، فملاحظة المفسر ذلك يساعده على فهم اللغة القرآنية، هذا الذي يؤدي إلى انتفاء انطواء بعض حروف القرآن وكلماته ونظمه على أسرار وألغاز أو علوه عن إفهام سامعيه مطلقاً أو احتوائه على لهجات العرب ولغاتهم جميعها مع لغات الأمم الأخرى (1).فلم يكن القرآن غامضاً أو معقداً على متوسط الأفهام والأذهان في عصر نزول القرآن (2).

يقول دروزة مبيناً فائدة ملاحظة أن لغة القرآن هي لغة البيئة النبوية:

"تجعل الناظر في القرآن يندمج في جو لغته وأساليبه واصطلاحاته التي هي لغة عهد نزوله وأساليبه واصطلاحاته ولغة ظروف هذا العهد فينجلي له كثير من الأمور والمعاني على وجهها وحقيقتها، ولا ينجر إلى معانٍ ومدى ومفهومات وتزايدات وتكلفات وتخمينات ومعميات لا تتحملها نصوص القرآن وأساليبه ودلالاته وظروف نزوله ومهمة من أنزل عليه " (3).

أراد دروزة بدعوته إلى ملاحظة الصلة بين القرآن وعصر النزول الوصول إلى حقيقة الأمور والمعاني التي جاء بها القرآن الكريم، وعدم تحميل آياته مالا تحتمل وإدماج الناظر في الوقائع ومقتضياتها، دون أن تعني هذه الصلة قصر القرآن على عصر النزول وإلغاء عمومه وأبديته وإنما الفهم على ضوء عصر النزول، فهو لا يفتأ الإشارة إلى المدى المستمر لآيات القرآن وعمومها. لكن التساؤل الذي يفرض نفسه: كيف يكون القرآن خالداً وصالحاً لكل عصر وزمان مع أنه متصل مع عصر النزول؟ لعل الإجابة تكمن في الملاحظة الثانية التالية من ملاحظات الخطة المثلى لفهم القرآن وتفسيره.