خامساًـ اتخذ بعض المفسرين التفسير وسيلة من وسائل الجدل المذهبي ولاسيّما في علم الكلام، فما ورد في القرآن عن ذات الله وصفاته وأفعاله، وما جاء عن أعمال الإنسان وسلوكه وإيمانه وكفره وثوابه وعقابه، كل ذلك كان موضوعاً للتشاد المذهبي في سياق التفسير، محاولاً كل فريق أن يؤيد رأيه بالاحتجاج بالآيات القرآنية (1).

سادساًـ ولع بعض المفسرين بتخمين انطواء القرآن على أسرار ورموز فاستغرقوا في الكشف عنها واتسع مجال التفريع والتكلف والإغراب في هذا المجال كثيراً حتى ينصرف القلب عن أهداف القرآن الحقيقية، ولعل سبب هذا الولع يرجع إلى بعض الروايات في الحروف المتقطعة المنفردة التي جاءت في مطالع بعض السور القرآنية (2).

سابعاًـ ولع بعض المفسرين في التفريع والاستطراد إلى البحوث المتنوعة الآلية والعقلية والكونية والكلامية والطبيعية والفقهية والفلسفية، والعلم البارز في هذا الباب من قدماء المفسرين الرازي في تفسيره "مفاتيح الغيب" (3) فهذا "الأسلوب مشوش على الناظر في القرآن والراغب في تفهم مراميه ومبادئه واستيحاء توجيهاته وأحكامه وتلقيناته " فضلاً عما فيه من مآخذ التكلف والتخمين والإغراب (4).

كما يعدُّ دروزة من التفاسير الحديثة التي سلكت هذا المسلك "تفسير المنار"؛ لأنه لو منح في حياة مؤلفة وأتمه لبلغت صفحاته خمس عشرة ألفاً، أي أكثر من ضعف تفسير الرازي، وبذلك قد يكون أضخم تفسير في القديم والحديث (5).

كما بين دروزة العديد من الثغرات الأخرى المتعلقة ببحوث وآراء حول القرآن، كانت بمنزلة المظاهر العامة المشتركة في ما بينها، والتي تتلخص بما يأتي:

أولاًـ الروايات التي تخبر بنزول القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا، ثم إنه صار ينزل منجماً على النبي خلال مدة حياته بعد بعثته، كان لها أثر سواء أكان قليلاً أم كثيراً في تكوين الثغرات السابقة، بحيث صارت عاملاً في إغفال صلة الفصول القرآنية