وَمِنْ سُورَةِ (الْعَلَقِ)
قوله تعالى: (أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى (٧)
(أنّ) في موضع نصب. لأنّه مفعول له، والمعنى إنّ الإنسان ليطغى لأنّ رآه استغنى، ومن أجل أنّ رآه استغنى.
و(رأى) هاهنا بمعنى: علم؛ لأنّه لا يقال: زيد رآه، من رؤية العين، وإنما يقال: زيد رأى نفسه، ولكن من رؤية القلب يجوز، نحو: زيد رآه عالمًا، ورآه استغنى. وكذا الأفعال المؤثرة، ولا يجوز أن يعمل في ضمائر ما يكون خبرًا عنه، فأما قولهم: عدمتني وفقدتني، فلأنه جرى على المجاز، ألا ترى أنّه لا يصح أن يعدم نفسه ولا يفقدها، وإنما يعدمه غيره.
* * *
قوله تعالى: (لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ (١٥) نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ خَاطِئَةٍ (١٦) فَلْيَدْعُ نَادِيَهُ (١٧) سَنَدْعُ الزَّبَانِيَةَ (١٨»
السفع: أصله من سفعته النار إذا غيَّرته عن حاله.
والناصية: شعر مقدم الرأس، وهو من ناصى يناصي مناصاة إذا واصل.
والنادي: المجلس، يقال: نادي وندي، والجمع: أندية، قال سلامة بن جندل:
إعراب القرآن - إسماعيل الأصبهاني · الصفحة ٥٣٤