قوله: (وَلَا ذِمَّةً):

الذمة: الأمان والعهد: من أذمه: إذا أجاره: وجمع بينهما؛ لاختلاف لفظهما على قول من فسر الإل بالعهد.

وقرئ: "إيلا" بياء بعد الهمزة، على إبدال اللام الأولى ياءً لثقل التضعيف مع ثقل الهمزة مكسورة كما قالوا: دينار وقيراط، فأبدلوا من الحرف الأول ياءً؛ كراهة التضعيف، والأصل: دنَّار وقراط.

قوله: (يُرْضُونَكُمْ): مستأنف.

قوله: (اشْتَرَوْا بِآيَاتِ اللَّهِ ثَمَنًا): أي: استبدلوا ثمنًا.

قوله: (فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ): يحتمل أن يكون قاصرًا، ويحتمل أن يكون متعديَا، بمعنى: إنهم منعوا غيرهم.

قوله: (فَإِخْوَانُكُمْ) أي: فهم إخوانكم.

قوله: (فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ)، أي: فقاتلوهم، فوضعه موضع المضمر،

و(أئمة): جمع إمام، وأصلها: أَأْمِمَة "، ووزنها: "أفعلة " فاجتمع همزتان، الأولى مزيدة، والثانية أصلية، ثم نقلت حركة الميم إلى الهمزة الأصلية، وأدغمت في الثانية.

قوله: (أَوَّلَ مَرَّةٍ): منصوب على الظرف.

قوله: (وَلَمْ يَتَّخِذُوا): معطوف على "جَاهَدُوا".

قوله: (سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ): مصدران من سقى وعمر كالهداية والقصارة

من: هدى وقصر.

وصحَّت الياء من سقاية؛ لما كان بعدها تاء التأنيث.

وفى الكلام حذف مضاف، أي: أجعلتم أهل سقاية.

قوله: (لَا يَسْتَوُونَ): مستأنف أو حال.

قوله: (يُبَشِّرُهُمْ): يحتمل أن يكون مستأنفا، وأن يكون خبرًا بعد خبر "للذين آمنوا".