قوله: ﴿ فإن توليتم ﴾ أي دمتم على التولي والكفر، وجواب الشرط محذوف تقديره فلا ضرر على، وقوله: ﴿ فما سألتكم ﴾ إلخ، تعليل لذلك المحذوف. قوله: (ثواب عليه) أي على التذكير. قوله: (فتولوا) منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية، وفيه حذف إحدى التاءين، والأصل فتولوا. قوله: ﴿ إن أجري إلا على الله ﴾ أي ثوابي عليه لا على غيره، فأطلبه منه، قوله: ﴿ وأمرت أن أكون من المسلمين ﴾ أي المنقادين لامتثال أوامره واجتناب نواهيه، في نفسي وتبليغ غيري.

قوله: ﴿ فكذبوه ﴾ أي داموا واستمروا على تكذيبه. قوله: ﴿ فنجيناه ﴾ أي أعقبنا تكذيبه النجاة له ولمن آمن معه. قوله: ﴿ ومن معه ﴾ أي من الإنس، وكانوا أربعين رجلا، وأربعين امرأة. قوله: ﴿ في الفلك ﴾ تقدم أنه يستعمل مفردا وجمعا. قوله: ﴿ وجعلناهم ﴾ أي صيرناهم قوله: ﴿ وأغرقنا ﴾ إنما أخره ذكره، والإنجاء إشارة إلى أن الرحمة سابقة على الغضب، ولتعجيل المسرة لمن يمتثل الأمر. قوله: (فكذلك نفعل بمن كذبك) هذا هو المقصود من ذكر هذه القصص,

10.74-77

قوله: ﴿ رسلا إلى قومهم ﴾ أي فكل رسول بعث إلى قومه. قوله: (كإبراهيم) أي فكذبوه وآذوه، حتى رموه في النار. قوله: (وهو) أي فكذبوه وآذوه، فأهلكهم الله. قوله: ﴿ فجآءوهم ﴾ أي جاء الأنبياء لأقوامهم ملتبسين بالآيات.

قوله: ﴿ فما كانوا ليؤمنوا ﴾ أي لا يصح ولا يستقيم لهؤلاء الإيمان، فالمراد بعدم الإيمان، الإصرار على الكفر والتكذيب. قوله: ﴿ كذلك ﴾ أي مثل هذا الطبع. قوله: (فلا تقبل الإيمان) أي لوجود الحجاب المانع منه، ففي الحقيقة لا يمكنهم الإيمان، إن كانوا في الظاهر مختارين. قوله: ﴿ ثم بعثنا من بعدهم ﴾ هذا عطف قصة على قصة، وخاص على عام، لمزيد الغرابة في وقائع موسى مع فرعون، وكل هذا تسلية له صلى الله عليه وسلم. قوله: ﴿ موسى وهرون ﴾ أي فكل منهما رسول إلى فرعون وقومه، لكن هارون وزير لموسى ومعين له، قال تعالى حكاية عن موسى:

وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني

[القصص: 34] الآية. وهذا لا ينافي أن كلا منهما رسول من عند الله، فمن أنكر رسالة واحد منهما كفر.

قوله: ﴿ وملإيه ﴾ تقدم أن الملأ بالقصر والهمز، الأشراف الذين يملؤون العيون بمهابتهم، والمجالس بأجسامهم، والقلوب بجلالهم، ولكن المفسر فسرهم هنا بالقوم، فحينئذ يكون المراد بهم ما يشمل الأتباع، وقيل المراد بالملإ خصوص الأشراف، وخصوا بالذكر لأن غيرهم تبع لهم، فإذا آمن الرؤساء آمن الأتباع، وإذا كفروا كفر الأتباع. قوله: (التسع) تقدم منها في الأعراف ثمانية: العصا واليد والسنين والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، وستأتي التاسعة هنا في قوله:

ربنا اطمس على أموالهم

[يونس: 88] الآية. قوله: ﴿ فاستكبروا ﴾ الاستكبار ادعاء الكبر من غير استحقاق له. قوله: (عن الإيمان بها) أي بتلك الآيات التسع، وفي نسخة بهما، أي موسى وهارون.

قوله: ﴿ فلما جآءهم الحق ﴾ أي الآيات التسع، ففيه إظهار في مقام الإضمار، وفي الحقيقة أصل نزاعهم ودعواهم، أن ما جاء به سحر، إنما هو في اليد والعصا. قوله: ﴿ إن هذا لسحر مبين ﴾ هذه المقالة وقعت منهم بعد مجيء السحرة، وابتلاع العصا حبال السحرة وعصيهم. قوله: ﴿ قال موسى ﴾ أي ردا عليهم بثلاث جمل، الأولى: ﴿ أتقولون للحق لما جآءكم ﴾ (إنه لسحر) الثانية: ﴿ أسحر هذا ﴾. الثالثة: ﴿ ولا يفلح الساحرون ﴾. قوله: (إنه لسحر) مقول لقوله: ﴿ أتقولون ﴾ حذف لدلالة ما قبله عليه، ولأنه لا ينبغي أن يذكر. قوله: (وقد أفلح من أتى به) الجملة حالية. قوله: ﴿ ولا يفلح الساحرون ﴾ أي لا يفوزون بمطلوبهم، والجملة حالية من فاعل ﴿ أتقولون ﴾. قوله: (للإنكار) أي فالمعنى لا يليق، ولا ينبغي أن يقال هذا الكلام.