ولو كره المشركون

[التوبة: 33] قوله: (وأن لا يحج) أي وبأن لا يحج، فهو وما بعده من جملة ما أذن به.

قوله: ﴿ فهو ﴾ أي التوبة المفهومة من قوله: ﴿ تبتم ﴾. قوله: ﴿ خير لكم ﴾ أي من بقائكم على الكفر الذي هو خير في زعمكم، أو اسم التفضيل ليس على بابه. قوله: (أخبر) أشار بذلك إلى أن المراد بالبشارة مطلق الإخبار، وعبر عنه بالبشارة تهكما بهم.

9.4-6

قوله: ﴿ إلا الذين عاهدتم ﴾ استثناء من المشركين في قوله:

برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين

[التوبة: 1] وهو منقطع والتقدير لكن الذين عاهدتم فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم، وهذا أولى من جعله متصلا، لما يلزم عليه من الفصل بين المستثنى والمستثنى منه.

قوله: ﴿ ثم لم ينقصوكم ﴾ قرأ الجمهور بالصاد المهملة من النقصان، وهو يتعدى لواحد واثنين، فالكاف مفعول، و ﴿ شيئا ﴾ إما مفعول ثان أو مصدر، أي لا قليلا ولا كثيرا من النقصان، وقرىء شذوذا بالضاد، والمعنى لم ينقضوا عهدكم، وهي مناسبة لذكر العهد، والقراءة الأولى مناسبة لذكر التمام في مقابلتها. قوله: ﴿ ولم يظاهروا ﴾ أي هؤلاء المشركون وهم بنو ضمرة حي من كنانة. قوله: ﴿ إلى مدتهم ﴾ أي وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر. قوله: ﴿ فإذا انسلخ الأشهر الحرم ﴾ أي انقطعت وفرغت، وتقدم للمفسر أن هذا يدل على أن أول المدة شوال، وهو أحد أقوال ثلاثة تقدمت. قوله: ﴿ حيث وجدتموهم ﴾ أي في أي مكان. قوله: ﴿ واقعدوا لهم كل مرصد ﴾ أي لئلا ينتشروا في البلاد.

قوله: ﴿ وأقاموا الصلوة ﴾ الخ، المراد أتوا بأركان الإسلام، وإنما اقتصر على الصلاة والزكاة، لأنهما رأس الأعمال البدنية والمالية، قوله: (ولا تتعرضوا لهم) أي لا لأنفسهم ولا لأموالهم، فلا تأخذوا منهم جزية ولا أعشارا، ولا غير ذلك. قوله: ﴿ وإن أحد من المشركين ﴾ أن حرف شرط جازم، وأحد فاعل بفعل محذوف يفسره قوله: ﴿ استجارك ﴾ وهو فعل الشرط، وقوله: ﴿ فأجره ﴾ جواب الشرط، وإنما أعرب أحد فاعلا بفعل محذوف، لأن أدوات الشرط لا يليها إلا الأفعال لفظا أو تقديرا سيما إن. قوله: ﴿ حتى يسمع كلام الله ﴾ أي فيتدبره ويعلم كيفية الدين وما انطوى عليه من المحاسن. قوله: ﴿ ثم أبلغه مأمنه ﴾ أي إن أراد الانصراف ولم يسلم وصله إلى قومه ليتدبره في أمره، ثم بعد ذلك يجوز لك قتالهم، لقيام الحجة عليهم. قوله: (المذكور) أي من الإجارة والإبلاغ. قوله: (ليعلموا) أي ما لهم من الثواب إن آمنوا، وما عليهم من العقاب إن لم يؤمنوا.