8.67-69

قوله: ﴿ حتى يثخن في الأرض ﴾ أي حتى تظهر شوكة الإسلام وقوته، وذل الكافرين. قوله: ﴿ عرض الدنيا ﴾ أي متاعها، سمي عرضا لزواله وعدم ثباته. قوله: ﴿ والله يريد الآخرة ﴾ أي يرضاها لكم. قوله: (وهذا منسوخ) أي قوله: ﴿ ما كان لنبي أن يكون له أسرى ﴾ هكذا مشى المفسر على هذا القول وهو ضعيف، بل ما هنا مقيد بالإثخان، أي كثرة القتال المترتب عليها عز الإسلام وقوته، وما يأتي في سوة القتال من التخيير محله بعد ظهور شوكة الإسلام حيث قال: فإذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق، فإذا علمت ذلك، فالآيتان متوافقتان في أن كلا يدل على أنه لا بد من تقديم الإثخان ثم بعده الفداء.

قوله: ﴿ لولا كتاب ﴾ ﴿ لولا ﴾ حرف امتناع لوجود، و ﴿ كتاب ﴾ مبتدأ، وجملة ﴿ من الله ﴾ صفة له، وكذا قوله: ﴿ سبق ﴾ والخبر محذوف تقديره موجود، والمعنى لولا وجود حكم من الله مكتوب بإحلال الغنائم لمسكم إلخ، فهو عتاب على ترك الأولى، لا على فعل منهي عنه، تنزيها لرسول أي أكلا حلالا. قوله: ﴿ طيبا ﴾ أي خالصا لا شبهة فيه.

8.70-71

قوله: ﴿ يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى ﴾ نزلت في العباس عم رسول الله، وكان أحد العشرة الذين ضمنوا أن يطعموا الناس الذين خرجوا من مكة لبدر، وكان معه عشرون اوقية من ذهب، فلما أخذ اسيرا أخذت منه، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحسبها من فدائه فأبى وقال له: شيء خرجت به لتستعين به علينا فلا نتركه لك، فقال العباس: يا محمد أتتركني اتكفف قريشا ما بقيت؟ فقال رسول الله: فأين الذهب الذي وضعته عند أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت إني لا أدري ما يصيبني في وجهي هذا، فإن حدث بي حادث فهذا المال لك ولعبد الله ولعبيد الل وللفضل، فقال العباس: وما يدريك يا ابن أخي؟ فإني اعطيتها إياه في سواد الليل، ولم يطلع عليه أحد إلا الله، فقال: أخبرني به ربي، فقال: اشهد أن لا إله إلا الله، واشهد أنك عبده ورسوله، وأنك صادق، وامر ابني اخية عقيلا ونوفل بن الحرث فأسلما، فنزل قوله تعالى: ﴿ يأيها النبي ﴾ الآية، فكان العباس يقول: ابدلني الله خيرا مما أخذ مني، عشرين عبدا تجارا يضربون بمال كثير، ادناهم يضرب بعشرين الفا مكان العشرين اوقية، واعطاني زمزم، وما أحب أن لي بها جميع أموال اهل مكة، وأنا انتظر المغفرة من ربي. قوله: ﴿ من الأسرى ﴾ بالإمالة لا غير.. قوله: (وفيقراءة الأسرى) أي بالإمالة وتركها، فالقراءات ثلاث، وكلها سبعية.

قوله: (من الفداء) بيان لما قوله: ﴿ خيانتك ﴾ أي بنقض العهد الذي عاهدوك عليه، وهو أن لا يحاربوك، ولا يعاونوا عليك المشركين. قوله: (بما اظهروا من القول) أي قولهم: (رضينا بالإسلام). قوله: (فليتوقعوا) هذا في الحقيقة جواب الشرط الذي هو قوله: ﴿ وإن يريدوا خيانتك ﴾.