قوله: ﴿ إنه من يشرك بالله ﴾ كالعلة لقوله: ﴿ اعبدوا الله ﴾. قوله: (منعه أن يدخلها) أي فالمراد بالتحريم مطلق المنع. قوله: ﴿ وما للظالمين ﴾ أي المشركين. قوله: ﴿ أنصار ﴾ أي أعوان يحفظونهم من غضب الله. قوله: (والآخران عيسى الخ) هذا وجه في التثليث عندهم، وهناك وجه آخر عندهم وهو أن الإله مركب من ثلاثة: الأب والابن وروح القدس، فمرادهم بالأب ذات الله، وبالابن صفة الكلام، وبروح القدس الحياة، فاختلطت صفة الكلام بجسد عيسى كاختلاط الماء باللبن، وزعموا أن الأب إله، والابن إله، والروح إله، والكل إله واحد. واعلم أن النصارى في اعتقاد التثليث على أربع فرق، واحدة تقول: كل من ذات الله تعالى وذات عيسى وذات مريم إله، وأخرى تقول: الإله مجموع صفات ثلاث: الوجود والعلم والحياة وعيسى ابنه، وأخرى تقول: الإله مجموع ذات وصفتين، ذات الله ويسمونها الأب وصفة كلامه ويسمونها الابن وصفة الحياة ويسمونها روح القدس، والكل إله واحد، وأخرى تقول: الإله مجموع ذاتين وصفة الله وذات عيسى والحياة الحالة في جسد عيسى. قوله: (وهم فرقة من النصارى) أي وهم النسطورية والمرقوسية.

5.73-76

قوله: ﴿ وما من إله إلا إله واحد ﴾ الواو إما حالية أو استئنافية، وما نافية، ومن زائدة لاستغراق النفي، وإله مبتدأ والخبر محذوف تقديره كائن في الوجود، وإلا ملغاة، وإله بدل من الضمير في الخبر نظير لا إله إلا الله، والمقصود من ذلك التشنيع والرد عليهم في دعواهم التثليث، لأن حقيقة الإله هو المستغني عما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه، وليس شيء من ذلك وصفا لعيسى ولا لأمه، ولا لأحد أبدا سواه سبحانه وتعالى. قوله: ﴿ ليمسن الذين كفروا ﴾ جواب لقسم محذوف، وجواب الشرط محذوف لدلالة هذا عليه، والتقدير إن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا الخ، نظير قوله تعالى:

وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

[الأعراف: 23]. قوله: (أي ثبتوا على الكفر) أشار بذلك إلى أن من في ﴿ منهم ﴾ للتبعيض لأن كثيرا منهم تابوا. قوله: (توبيخ) أي وإنكار وهذا استدعاء لهم إلى التوبة. قوله: ﴿ والله غفور رحيم ﴾ الجملة حالية كالتعليل لما قبلها.

قوله: ﴿ ما المسيح ابن مريم ﴾ الخ، هذا استئناف مسوق لبيان إقامة الحجة عليهم وبطلان دعاويهم الباطلة، وما نافية والمسيح مبتدأ، وإلا أداة حصر ورسول خبره، وهو من حصر المبتدأ في الخبر، أي أن عيسى محصور في وصف الرسالة وليس بإله، فالمقصود من ذلك نفي الألوهية عنه. قوله: ﴿ قد خلت ﴾ أي ذهبت وفنيت. قوله: ﴿ صديقة ﴾ أي ملازمة للصدق، وهذان الوصفان لعيسى وأمه، مختصان بهما شرفهما الله بهما، ثم وصفهما بعد ذلك بوصف البشر الذين لا يميزهم عن الحيوانات الغير العاقلة فضلا عن العاقلة. قوله: ﴿ كيف نبين ﴾ كيف معمول لنبين لا لأنظر، لأن اسم الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله لأن له الصدارة: قوله: ﴿ ثم انظر ﴾ هذا ترق في التعجب، ولذا أتى بثم المفيدة للتراخي. قوله: (مع قيام البرهان) أي الدليل الواضح على باهر قدرتنا وكمال صفاتنا.

قوله: ﴿ قل أتعبدون ﴾ هذا تبكيت لهم وإلزامهم الحجة. قوله: ﴿ ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ﴾ أي وهو عيسى، والمعنى لا يملك بذاته شيئا أصلا لا ضرا ولا نفعا، وأما إجراء النفع أو الضر على يديه فبخلق الله لذلك ولو شاء لم يخلقه. قوله: ﴿ والله هو السميع العليم ﴾ أي فهو أحق بالعبادة. قوله: (للإنكار) أي مع التوبيخ.