قوله: ﴿ واصبروا على آلهتكم ﴾ أي استمروا على عبادتها. قوله: ﴿ إن هذا ﴾ تعليل للأمر بالصبر. قوله: ﴿ يراد ﴾ (منا) أي يقصد منا تنفيذه، فلا انفكاك لنا عنه. قوله: ﴿ ما سمعنا بهذا ﴾ إخ، أي وإنما سمعنا فيها التثليث. قوله: (بتحقيق الهمزتين) أي فالقراءات أربع سبعيات. قوله: (أي لم ينزل عليه) أشار بذلك إلى أن الاستفهام انكاري بمعنى النفي. قوله: ﴿ بل هم في شك ﴾ اضراب عن مقدر تقديره انكارهم للذكر ليس عن علم، بل هم في شك منه. قوله: ﴿ بل لما يذوقوا عذاب ﴾ اضراب انتقالي لبيات سبب الشك، والمعنى سببه أنهم لم يذوقوا العذاب إلى الآن، ولو ذاقوا لأيقنوا بالقرآن وآمنوا به. قوله: ﴿ يذوقوا ﴾ أشار بذلك إلى أن ﴿ لما ﴾ بمعنى لم، فالمعنى لم يذوقوه إلى الآن، وذوقهم له متوقع، فإذا ذاقوا زال عنهم الشك وصدقوا، وتصديقهم حينئذ لا ينفعهم. قوله: (حينئذ أي حين ذاقوه.

قوله: ﴿ أم عندهم خزآئن رحمة ربك ﴾ المعنى أن النوبة عطية من الله يتفضل بها على من يشاء من عباده فلا مانع له.

قوله: (الغالب) أي الذي لا يغلبه شيء، بل هو الغالب لكل شيء. قوله: ﴿ الوهاب ﴾ أي الذي يهب من يشاء لمن يشاء. قوله: ﴿ أم لهم ملك السموت والأرض ﴾ المعنى: ليس لهم تصرف في العالم الذي هو من جملة خزائن رحمته، فمن أين لهم التصرف فيها. قوله: ﴿ فليرتقوا فى الأسباب ﴾ الفاء واقعة في جواب الشرط مقدر قدره بقوله: (إن زعموا ذلك) أي المذكور من العندية والملكية، والمعنى: فليصعدوا في المعاريج التي يتوصل بها العرش، حتى يستووا عليه، ويدبروا أمر العالم، وينزلوا الوحي على من يختارون. قوله: (بمعنى همزة الإنكار) أي وبعضها قدرها ببل والهمزة. قوله: (أي وهم جند) أشار بذلك إلى أن ﴿ جند ﴾ خبر لمحذوف، والتنوين للتقليل، والتحقير، و ﴿ ما ﴾ لتأكيد القلة. قوله: ﴿ هنالك ﴾ ظرف لجند أو بمهزوم. قوله: ﴿ مهزوم ﴾ أي مقهور ومغلوب، والمعنى ﴿ جند ﴾ إن قريشا جند حقير قليل من الكفار المتحزبين على الرسل مهزوم مكسور عن قريب، فلا تكترث بهم، وتسل عنهم. قوله: (صفة جند أيضا) أي فقد وصف ﴿ جند ﴾ بصفات ثلاث: الأولى ﴿ ما ﴾ والثانية ﴿ مهزوم ﴾ والثالثة ﴿ من الأحزاب ﴾ قوله: (وأولئك) أي الأحزاب.