قوله: ﴿ يفرح المؤمنون * بنصر الله ﴾ أي فاستبشر المؤمنون بنصر الروم على فارس؛ وعلموا أن الغلبة لهم على كفار مكة. قوله: (يوم بدر) هذا أحد قولين، وهو مبني على أن الواقعة الأولى كانت قبل الهجرة بخمس سنين، وقيل يوم الحديبية، بناء على أن الأولى قبل الهجرة بسنة. قوله: (مصدر) أي مؤكد لمضمون الجملة التي تقدمت، وعامله محذوف أي وعدهم الله وعدا. قوله: (به) أي النصر. قوله: ﴿ لا يعلمون ﴾ أي لجهلهم وعدم تفكرهم واعتبارهم. قوله: ﴿ يعلمون ﴾ أي الأكثر. قوله: ﴿ ظاهرا من الحياة الدنيا ﴾ أي وإما باطنا منها، وهو كونها مجازا إلى الآخر، يتزود فيها الأعمال الصالحة فليس لهم به علم. قوله: (إعادة) أي لفظ (هم).

30.8-14

قوله: ﴿ أولم يتفكروا ﴾ الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، والتقدير اعموا ولم يتفكروا. قوله: ﴿ إلا بالحق ﴾ أي بالحكمة لا عبثا. قوله: (تفنى عند انتهائه) أي تنعدم السماوات والأرض وما بينهما عند انقضاء ذلك الأجل. قوله: ﴿ بلقآء ربهم ﴾ متعلق بكافرون، واللام غير مانعة من ذلك لوقوعها في غير محلها وهو خبر ﴿ إن ﴾. قوله: ﴿ أولم يسيروا في الأرض ﴾ الهمزة داخلة على محذوف، والواو عاطفة عليه، والتقدير: اقعدوا ولم يسيروا؟ والاستفهام للتوبيخ، والجملة معطوفة على جملة ﴿ أولم يتفكروا ﴾ عطف سبب على مسبب، لأن السير سبب للتفكر، قوله: ﴿ وأثاروا الأرض ﴾ بالقصر لعامة القراء وقرئ شذوذا، وآثار بألف بعد الهمزة. قوله: ﴿ أكثر مما عمروها ﴾ نعت لمصدر محذوف، أي عمارة أكثر من عمارتهم.

قوله: ﴿ وجآءتهم رسلهم بالبينات ﴾ أي فلم يذعنوا لها، بل كذبوا بها. قول: ﴿ فما كان الله ليظلمهم ﴾ أي يعاملهم معاملة ملك ظالم جبار، بل معاملة ملك عادل رحيم، وعلى فرض أخذهم من غير جرم لا يكون ظالما، إذ لا مشارك له في خلقه، ولكن من فضله تعالى ألزم نفسه ما لا يلزمه قوله: ﴿ ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ﴾ بيان لعاقبة أمرهم إثر بيان حالهم في الدنيا. قوله: (خبر كان على رفع عاقبة) أي و ﴿ عاقبة ﴾ اسمها، وهي مضافة للموصول، و ﴿ أساءوا ﴾ صلته، و ﴿ السوأى ﴾ صفة لموصوف محذوف، أي المجازاة السوآى وهي جهنم خبر ﴿ كان ﴾ ، وقوله: (واسم كان على نصب عاقبة) أي فالسوآى اسم ﴿ كان ﴾ مؤخر، و ﴿ عاقبة ﴾ خبر ﴿ كان ﴾ مقدم، وعلى كل فقوله: ﴿ أن كذبوا ﴾ خبر لمحذوف تقديره وإساءتهم أن كذبوا، فهي جملة مستأنفة بيان لصلة الموصول، فيصح الوقف على السوآى، وهذا ما اختاره المفسر من أوجه شتى وهو أنورها، وذكر الفعل لأن الاسم كان على كل مجازي التأنيث. قوله: (والمراد بها) أي السوآى قوله: (أي بأن) ﴿ كذبوا ﴾ أشار بذلك إلى أن الكلام على تقدير الباء وهي للسببية.

قوله: ﴿ الله يبدؤا الخلق ﴾ عبر بالمضارع إشارة إلى أن البدء متجدد شيئا فشيئا ما دامت الدنيا. قوله: (أي ينشئ خلق الناس) أي يظهرهم من العدم. قوله: (بالتاء والباء) أي فهما قراءتان سبعيتان. قوله: ﴿ ويوم تقوم الساعة ﴾ أي وهو يوم الإعادة. قوله: (يسكت المشركون) أي عن جواب يدفع عنهم العذاب. قوله: (أي لا يكون) أشار بذلك إلى أن الماضي بمعنى المضارع، لأن المنفي بلم ماضي المعنى. قوله: ﴿ بشركآئهم ﴾ متعلق بكافرين. قوله: (تأكيد) أي لفظي. قوله: (أي المؤمنون والكافرون) أخذ هذا التعميم من قوله أولا، ﴿ الله يبدؤا الخلق ثم يعيده ﴾.