# فيفرق بين أن ينزل أم لا، كما في " شرح المهذب " في الأحداث (¬1)، وهو مستثنى من إطلاقهم بطلان الاعتكاف بالجماع.

1351 - قول " المنهاج " - والعبارة له - و" الحاوي " فيما إذا أطلق نية الاعتكاف: (لو خرج وعاد .. احتاج إلى الاستئناف) (¬2) محله: ما إذا لم يعزم عند خروجه على العود، فإن فعل ذلك .. قام عزمه مقام النية، كما نقله الرافعى عن " التتمة "، واستشكله: باشتراط اقترانها بأول العبادة، فلا يكتفي بعزم متقدم (¬3)، لكن صوب فى " شرح المهذب " قول المتولي (¬4).

1352 - قول " المنهاج " [ص 187]: (ولو ارتد المعتكف أو سكر .. بطل، والمذهب: بطلان ما مضى من اعتكافهما المتتابع) فيه أمور:

أحدها: أن قوله: (بطل) أي: في زمن الردة والسكر، فإذا زالا ولم يكن الاعتكاف متتابعا .. بنيا على ما مضى؛ ولهذا قال " المحرر ": (لم يبق معهما الاعتكاف) (¬5).

ثانيها: المراد ببطلان الماضي: تعذر البناء عليه، لا حبوطه.

ثالثها: اعترض عليه: بأنه كان الأصوب أن يقول: (من اعتكافه بالإفراد) لأن العطف ب (أو)، وفي هذا نظر؛ لأن المعطوف ب (أو) هو الفعل، والضمير ليس عائدا عليه، وإنما هو عائد على المرتد والسكران المفهومين من لفظ الفعل، وقد تقدم ما يدل عليهما، فصح عود الضمير عليهما، وعبارة " الحاوي " [ص 231]: (ويقطعه السكر والكفر) وهي وافية بالمقصود من غير اعتراض.

1353 - قول " المنهاج " [ص 187]: (ولو طرأ جنون أو إغماء .. لم يبطل ما مضى إن لم يخرج) فيه أمران:

أحدهما: أن محل ذلك: فيما إذا طرأ الجنون بسبب يعذر فيه، فإن طرأ بسبب لا يعذر فيه .. فكالسكران، حكاه في " الكفاية " عن البندنيجي، وهو مفهوم من تعليل الرافعي عدم البطلان في الجنون بالعذر (¬6).

ثانيهما: كان ينبغي ترك التقييد بعدم الخروج؛ لاستواء حكمهما، فإنه إذا خرج: إن لم يمكن حفظه في المسجد .. لم يبطل أيضا، كما لو حمل العاقل مكرها، وإن أمكن بمشقة؛ فكالمريض