١ - وَإِذا جمع بَين جمَاعَة رُوَاة قد اتَّفقُوا فِي الْمَعْنى وَلَيْسَ مَا أوردهُ لفظ كل وَاحِد مِنْهُم ٢ وَسكت عَن الْبَيَان لذَلِك فَهَذَا مِمَّا عيب بِهِ البُخَارِيّ أَو غَيره وَلَا بَأْس بِهِ على جَوَاز الرِّوَايَة ٣ بِالْمَعْنَى

وَإِذا سمع من جمَاعَة مصنفا فقابل نسخته بِأَصْل بَعضهم ثمَّ رَوَاهُ عَنْهُم وَقَالَ اللَّفْظ ٤ لفُلَان فَيحْتَمل الْجَوَاز وَعَدَمه لِأَنَّهُ لَا علم عِنْده بكيفية رِوَايَة الآخرين

وَقَالَ غير الشَّيْخ ٥ من الْمُتَأَخِّرين يحْتَمل تَفْصِيلًا آخر وَهُوَ النّظر إِلَى الطّرق فَإِن كَانَت متباينة بِأَحَادِيث مُسْتَقلَّة ٦ لم يجز وَإِن كَانَ تفاوتها فِي أَلْفَاظ أَو لُغَات أَو اخْتِلَاف ضبط جَازَ

الثَّانِي عشر

لَيْسَ لَهُ ٧ أَن يزِيد فِي نسب من فَوق شَيْخه من رجال الْإِسْنَاد على مَا ذكره شَيْخه إِلَّا أَن يميزه فَيَقُول ٨ هُوَ ابْن فلَان الْفُلَانِيّ أَو يَعْنِي ابْن فلَان وَنَحْوه

فَإِن ذكر شَيْخه نسب شَيْخه أَو صفته فِي ٩ أول حَدِيث ثمَّ اقْتصر فِي بَاقِي أَحَادِيث الْكتاب على اسْمه أَو بعض نسبه فالأكثر على جَوَاز ١٠ رِوَايَة تِلْكَ الْأَحَادِيث مفصولة عَن الأول مُسْتَوْفيا نسب شيخ شَيْخه وَقيل الأولى أَن يَقُول ١١ يَعْنِي ابْن فلَان

وَقَالَ عَليّ بن الْمَدِينِيّ وَغَيره يَقُول حَدثنِي شيخ أَن فلَان بن فلَان