(١) قوله: (وإلَّا عُزِّرَ) أي: وإلَّا يُرِدْ حقيقَةَ الزنَى؛ بأنْ فسَّره بمحتملٍ غيرِ قذفٍ، قُبلَ، وعُزِّرَ لارتكابِه معصيةً لا حدَّ فيها ولا كفارةَ، كما يعزَّرُ بقولِه: يا كافِرُ، يا فاسِقُ، يا فاجِرُ، يا حمارُ، يا تَيْسُ، يا رافضِيُّ، يا خَبِيثَ البَطْنِ أو خَبِيثَ الفرجِ، يا عدوَّ اللَّهِ، يا ظالِمُ، يا كذَّابُ .. إلى آخرِ ما ذكَره في «المنتهى» [¬١]. وتأتِي في التعزيرِ.

(٢) قوله: (ومَن قذَف أهلَ بلدةٍ أو جماعةً .. إلخ) وكذا لو سبَّهُم بغيرِ الزِّنَى. والمرادُ بالجماعةِ: الذي لا يُتصوَّرُ زِناهُم عادةً، الكثيرونَ عُرْفًا. ح ف.

(٣) قوله: (وقَذَفَ كلَّ [¬٢] واحدٍ بكلمةٍ) بأنْ قَذَفَهم بكلماتٍ جملةً، فعلَيْه لكلِّ واحدٍ حدٌّ؛ لتعدُّدِ القذفِ، وتعدُّدِ مَحِلِّه، كما لو قَذَف كلًّا منهم. م ص [¬٣] وزيادة.

(٤) قوله: (وإنْ كانَ إجمالًا) أي: وإنْ كانَ القَذْفُ للجماعةِ إجمالًا، كقولِه لهم [¬٤]: زناةُ.

_________

[¬١] «منتهى الإرادات» (٥/ ١٣٦)

[¬٢] سقطت: «كل» من الأصل

[¬٣] «دقائق أولي النهى» (٦/ ٢١٥)

[¬٤] في الأصل: «كقولهم»