وعن عمران بن حصين، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً في يده حلقة من صفر، فقال: «ما هذه»؟ قال: من الواهنة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: «انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهناً، فإنك لو مت وهي عليك، ما أفلحت أبداً». رواه الإمام أحمد بسند لا بأس به. وله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه مرفوعاً: «من تعلق تميمة فلا أتم الله له، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له». وفي رواية: ... «من تعلق تميمة فقد أشرك». ولابن أبي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه أنه رأى رجلاً في يده خيط من الحمى فقطعه، وتلا قوله: ﴿وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾ [يوسف: 106].

قوله: (باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوها لرفع البلاء أو دفعه) رفع البلاء: إزالته بعد نزوله. ودفعه: منعه قبل نزوله.

قوله: (وقول الله تعالى: ﴿قُلْ أَفَرَأَيْتُم مَّا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ﴾) هذا بيان أنها لا تنفع ولا تضر، فلا خوف منها.

﴿قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ﴾ قل: حسبي الله هو كافٍ في إصابة النفع ودفع البلاء ... ﴿عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾.

قوله: (عن عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - رأى رجلاً في يده حلقة من صفر فقال: «ما هذه»؟ قال: من الواهنة). هي: عِرْقٌ يَأخُذُ في المنكب، وفي اليد كلها.

قوله: (قال: «انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنًا». أي: ضعفًا، وإنما نهى عنها لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم.

وفيه: اعتبار المقاصد.

قوله: «فإنك لو متَّ وهي عليك ما أفلحت أبدًا». لأنه شرك.

قال المصنف: وفيه شاهد لكلام الصحابة: أن الشرك الأصغر أكبر من الكبائر.

وفيه: الإنكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك.