يكون النظر فيه إلى ارتباط بعض الجمل ببعض وانفصاله من حيث المعنى، أو إلى اتصال بعض الحروف ببعض في الخط، وانفصاله الأول الاختياري (بالمثناة التحتانية)، والثاني الاختباري (بالموحدة)، وهو إما أن يكون عن إعراض عن القراءة في ذلك الوقت، أو لا، فإن كان عن الإعراض خص باسم القطع، وعلى التقديرين فإما أن يتم المعنى بالمسكوت عليه أو لا، الثاني القبيح، والأول إما أن يتعلق ما بعد المسكوت عليه به أو لا، الثاني التام، والأول إما أن يكون تعلقة به في المعني دون اللفظ أو لا، الأول الكافي، والثاني الحسن، ولا يكون القطع إلا في رؤوس الآي، ولا يكون القبيح إلا في أثنائها.

والابتداء إن كان عن تام أو كاف حسن مطلقا، أو عن غيرهما، فإن كان أول آية فكذا، وإلا فلا.

وأما ما لم يكن النظر فيه راجعا إلى معنى الكلام من الحيثية المذكورة ولا إلى النطق به، واندرج فيه ما لم يكن النظر فيه بحسب تصحيح النطق، لأن نفي المطلق يستلزم نفي المقيد، فإما أن يكون النظر فيه إلى الخط أو لا، الأول المرسوم والثاني إما أن يكون الفحص فيه عن كونه فاصلة أو لا، الأول العدد، والثاني إما أن يبحث فيه عن مشروعيته عند الأداء أو لا، الأول كالاستعاذة والتكبير، والثاني الإسناد، وهو أعظم مدارات هذا الفن والعمول عليه فيه، هذا تمام الكلام على أمهات أقسام القسم الثاني من أصل القسمة، وهو الوسائل.

القسم الأول، من أصل القسمة، وهو المقاصد، وهو ما يكون البحث فيه بالنظر إلى اتفاق القراء واختلافهم في أمر يرجع إلى النطق، إما أن يقع البحث فيه عن الكلمة بالنظر إلى ما يغير معناها غالبا أو لا، الأول فرش