معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي، ص: 462

وقال مجاهد: طريق الحق على اللّه.

* القصر:

- لغة: الحبس واصطلاحا تخصيص شيء بشيء وحصره فيه ويسمى الأول مقصورا والثاني مقصورا عليه كقولنا في القصر بين المبتدأ والخبر إنما زيد قائم وبين الفعل والفاعل ما ضربت إلا زيدا [المناوي].

* القصم:

بالقاف كسر الشيء في طوله وبالفاء قطع الشيء المستدير [المناوي].

* قضى:

فلان - قضيا، وقضاء: حكم، وفصل.

يقال: قضى بين الخصمين، وقضى له، وقضى بكذا.

وفي القرآن الكريم: وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (75) [الزمر: 75] أي: فصل.

- اللّه تعالى: أمر. وفي التنزيل العزيز:

* وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْساناً [الإسراء: 23].

- الصلاة، والحج، والدين: أداها. وفي الكتاب المجيد: فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (10) [الجمعة: 10] أي: أديتم صلاة الجمعة.

- الشيء: قدره، وصنعه.

- حاجته: نالها، وبلغها.

- أجله: بلغ الأجل الذي حدد له.

- نحبه: مات. وفي الكتاب العزيز: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِيلًا (23) [الأحزاب: 23].

- عليه: قتله.

* قضاء الاستحقاق:

هو إلزام الحاكم المحكوم به على المحكوم عليه بكلام، كقوله:

حكمت، أو أعط الشيء الذي ادعى عليك. ويقال:

لهذا: قضاء الإلزام، وقضاء الاستحقاق.

* القضاء:

القطع، والفصل.

-: الحكم.

-: الأداء.

- الشيء: إحكامه، وإمضاؤه، والفراغ منه.

-: الواجب بالسبب [الجرجاني].

-: إنفاذ المقدر ذكره الحرالي [المناوي].

- العبادة في اصطلاح العلماء: هو فعلها خارج وقتها المحدود شرعا.

وأما الأداء: فهو فعلها في الوقت المحدود.

[الحسين الصنعاني].

- عند الشافعية: هو فعلها ثانيا، ولو في وقتها.

- بمعنى الحكم.

- الذي يقابل القدر.

* القضايا:

التي قياساتها معها ما يحكم العقل فيه بواسطة لا تغيب عن الذهن عند تصور الطرفين نحو الأربعة زوج بسبب وسط حاضر في الذهن وهو الانقسام بمتساويين [المناوي].

* القضية:

القضاء.

- عند الحنفية: الحادثة التي يقع فيها التخاصم، كدعوى بيع.

* القضية البسيطة:

التي حقيقتها أو معناها إما إيجاب فقط نحو كل إنسان حيوان بالضرورة فإن معناها ليس إلا إيجاب الحيوانية للإنسانية وإما سلب فقط نحو لا شيء في الإنسان بحجر