ومما يلحق بهذا أيضا ما رواه نعيم بن حماد عن أبي قبيل عن عبدالله بن عمرو بن العاص، أنه كان بالإسكندرية، فقيل تراءت مراكب، ففزع الناس، فقال عبدالله بن عمرو بن العاص: أسرجوا، ثم قال: من أي ناحية تراءت؟ قالوا: من ناحية المنارة، فقال: حلوا إنما نخاف من ناحية المغرب.222

ومن الشواهد على هذا المعنى أيضا من سيرة التابعين ما جاء عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو سمعه قال: كأني أنظر إلى الكعبة يهدمها رجل من الحبشة أصيلع أفيدع. قال مجاهد: فلما هدمها ابن الزبير جئت لأنظر أرى ما قال فيه، فلم أر مما قال شيئا.223

والشاهد أن التحقق لازم لمن أراد أن يصح تنزيله فإن لم يلتزمه كان الخطأ والزلل، يدل على ذلك مثلا ما ذكره الترمذي في سننه عن محمود بن غيلان حدثنا أبو داود عن شعبة عن يحيى بن سعيد عن أنس بن مالك قال: (فتح القسطنطينية مع قيام الساعة) قال محمود: هذا حديث غريب والقسطنطينية هي مدينة الروم تفتح عند خروج الدجال والقسطنطينية قد فتحت في زمان بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.224

قال ابن كثير: (هكذا قال إنها فتحت زمن الصحابة وفي هذا نظر فإن معاوية بعث إليها ابنه يزيد في جيش فيهم أبو أيوب الأنصاري ولكن لم يتفق أن فتحها، وحاصرها مسلمة بن عبدالملك بن مروان في زمان دولتهم ولم تفتح أيضا ولكن صالحهم على بناء مسجد بها)225، فقد وقع الخلل من محمود حين ظن أن الواقع على صورة، وصورة الواقع على خلافها، فلم يسلم له تنزيله والله أعلم.

المعلم السابع: النظر في استكمال الواقعة للأوصاف الواردة في النص من عدمه

وهذه القاعدة فرع عن التحقق من صحة النصوص، ومعناها، وطبيعة الواقعة، فيتمكن الباحث بعد استكمال النظر في هذه جميعا من المقارنة بين النص الثابت والواقع للتأكد من استكمال الواقعة للصفات المذكورة في النص من عدمه، فإن كانت المطابقة تامة بأن تحققت جميع صفات النص على الواقعة من غير أن يتخلف منها شيء صح التنزيل مع مراعاة ما سبق ويأتي من ضوابط، وإن تخلفت بعض الصفات فإن كانت لقيام ما يعارض تلك الصفة في الواقعة لم يصح التنزيل بحال، وإن تخلفت صفة ولم يظهر للباحث وجود المعارض فإن احتمل وجود هذه الصفة في مستقبل قريب فسيأتي الكلام عليه فيما يتعلق بالتنزيل على الحوادث الحاضرة والمستقبلية، وفي الجملة يقال : إن كان الكلام عن واقعة ماضية فالواجب أن تكتمل صفات النص فيها فإن تخلفت صفة لم يصح تنزيل النص عليها لعدم اكتمال الصفات، وإن كانت الواقعة التي يراد التنزيل عليها حاضرة أو يتوقع وقوعها عن قريب فعلى تفصيل سيأتي عن قريب.

ومن عبارات أهل العلم الدالة على مراعاة هذا الأصل في تنزيلاتهم للنصوص قول الإمام النووي في شرح حديث: (لا تقوم لساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوما وجوههم كالمجان المطرقة يلبسون الشعر ويمشون في الشعر)226 قال: (وقد وجدوا في زماننا هكذا) إلى أن قال: (وهذه كلها معجزات لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجد قتال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها صلى الله عليه وسلم صغار الأعين، حمر الوجوه، ذلف الأنف، عراض الوجوه وكانت وجوههم كالمجان المطرقة، ينتعلون الشعر فوجدوا بهذه الصفات كلها في زماننا وقاتلهم المسلمون مرات وقتالهم الآن ونسأل الله الكريم إحسان العاقبة للمسلمين في أمرهم وأمر غيرهم وسائر أحوالهم وإدامة اللطف بهم والحماية وصلى الله على رسوله الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى)227.

وقال الشيخ ابن باز: (لا يجوز الجزم بأن فلانا هو المهدي، إلا بعد توافر العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الثابتة، وأعظمها وأوضحها كونه يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما)228

ومن تصرفات السلف الدالة على مراعاة هذا الأصل ما يلي:

عن إبراهيم بن ميسرة قال: قلت لطاووس: عمر بن عبدالعزيز المهدي؟ قال: لا، إنه لم يستكمل العدل كله.229

فمن صفات المهدي أنه يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما ومثل هذا العدل الكامل لم يقع في عهد عمر بن عبدالعزيز، وعليه أجاب طاووس السائل بأن عمر بن عبدالعزيز ليس بالمهدي لتخلف هذه الصفة عن زمانه (إنه لم يستكمل العدل كله).

وعن أبي الهذيل أن ابن مسعود وحذيفة كانا جالسين، ومر بامرأة على جمل قد أحدثت حدثا، فقال أحدهما لصاحبه: لهي هي؟ قال الآخر: لا، إن حول تلك بارقة، يعنون عائشة.230

فتأمل كيف لم يصحح أحدهما للآخر تنزيله لتخلف شيء من الصفات عن الواقعة محل النقاش (إن حول تلك بارقة).

وما تراه من خلل في التنزيل فعامته من عدم مراعاة هذا الأصل –استكمال الواقعة لجميع الصفات الواردة في النص- فمن الأمثلة على الخلل في التنزيل لعدم استكمال الواقعة للصفات ما يلي:

قال البرزنجي:

(وقد ادعى قوم من السلف في محمد بن عبدالله المحض النفس الزكية أنه المهدي)231.

وبسبب ذلك (خرج محمد بن عجلان مع محمد بن عبد الله بن حسن حين خرج بالمدينة، فلما قتل محمد بن عبد الله، وولي جعفر بن سليمان بن علي المدينة بعث إلى محمد بن عجلان فأتي به فبكته وكلمه كلاما وقال: خرجت مع الكذاب، وأمر به تقطع يده فلم يتكلم محمد بن عجلان بكلمة إلا أنه يحرك شفتيه بشيء لا يدرى ما هو يظن أنه يدعو، قال: فقام من حضر جعفر بن سليمان من فقهاء أهل المدينة وأشرافهم، فقالوا: أصلح الله الأمير محمد بن عجلان فقيه أهل المدينة وعابدها وإنما شبه عليه وظن أنه المهدي الذي جاءت فيه الرواية، فلم يزالوا يطلبون إليه حتى تركه فولى محمد بن عجلان منصرفا لم يتكلم بكلمة حتى أتى منزله)232.

عن عبدالجبار بن أبي معن قال: سمعت سعيد بن المسيب، وسأله رجل، فقال له: يا أبا محمد من المهدي؟ فقال له سعيد: أدخلت دار مروان؟ قال: لا، قال: فادخل دار مروان تر المهدي، قال: فأذن عمر بن عبدالعزيز للناس، فانطلق الرجل حتى دخل دار مروان، فرأى الأمير والناس مجتمعين، ثم رجع إلى سعيد بن المسيب، فقال: يا أبا محمد دخلت دار مروان، فلم أر أحدا أقول هذا المهدي، فقال له سعيد بن المسيب وأنا أسمع: هل رأيت الأشج عمر ابن عبدالعزيز القاعد على السرير؟ قال: نعم، قال: فهو المهدي.233

عن أبي قلابة قال: عمر بن عبدالعزيز هو المهدي حقا.234

عن الحسن أنه سئل عن المهدي، فقال: ما أرى مهديا فهو عمر بن عبدالعزيز.235

فهذه أمثلة لو تأملها الناظر يرى أن الخلل طرأ عليها لعدم استكمال الوقائع للصفات المنصوص عليها ككون المهدي اسمه محمد بن عبدالله، وكونه من ولد فاطمة... إلى آخر صفاته، وتخلف هذه عن بعض من قيل فيهم أنه المهدي236