والقصد أن الاعتماد في هذا الباب يكون على الصحيح وحده دون الضعيف فضلا عن الموضوع، وفي الصحيح غنية عن الضعيف، عن عبدالله بن الخليل بن إبراهيم العمي قال: سمعت عبدالله بن المبارك يقول لنا: في صحيح الحديث شغل عن سقيمه139، وما أكثر السقيم من الأباطيل والموضوعات والمنكرات في هذا الباب، عن عبدالملك الميموني قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: ثلاثة كتب ليس لها أصول: المغازي، والملاحم، والتفسير140، والمعنى كثرة الكذب والروايات الموضوعة المردودة في هذه الأبواب، وقلة الصحيح فيها مقارنة بالضعيف والموضوع، فهذه قضية ينبغي مراعاتها والالتفات إليها لمن انتصب للكلام على أحاديث الملاحم، يقول الخطيب معلقا على كلام الإمام أحمد: (وهذا الكلام محمول على وجه، وهو أن المراد به كتب مخصوصة في هذه المعاني الثلاثة، غير معتمد عليها ولا موثوق بصحتها، لسوء أحوال مصنفيها، وعدم عدالة ناقليها، وزيادة القصاص فيها141، فأما كتب الملاحم فجميعها بهذه الصفة، وليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المنتظرة غير أحاديث يسيرة، اتصلت أسانيدها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم من وجوه مرضية وطرق واضحة جلية...)142.
قال أبو زكريا يحيى بن معين: كان أبو اليمان يقول لنا: الحقوا ألواحا، فإنه يجيء ها هنا الآن خليفة بسلمية، فيتزوج ابنة هذا القرشي الذي عندنا، ويفتح باب ها هنا، وتكون فتنة عظيمة!!
قال أبو زكريا: فما كان من هذا شيء، وكان كله باطلا، قال أبو زكريا: وهذه الأحاديث التي تحدثون بها في الفتن وفي الخلفاء: يكون... كلها كذب وريح، لا يعلم هذا أحد إلا بوحي من السماء.143
والمرجع في بيان صحيح الحديث من ضعيفه إنما هو إلى أهل العلم بالحديث فهم المؤهلون وحدهم لبيان صحيح الخبر من سقيمه وقويه من ضعيفه، قال الخطيب البغدادي في معرض ذكر جملة من فضائل أهل الحديث: (يقبل منهم ما رووا عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهم المأمون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث، كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع)144.
ويقول شيخ الإسلام: (المنقولات فيها كثير من الصدق وكثير من الكذب، والمرجع في التمييز بين هذا وهذا إلى أهل علم الحديث، كما نرجع إلى النحاة في الفرق بين نحو العرب ونحو غير العرب، ونرجع إلى علماء اللغة فيما هو من اللغة وما ليس من اللغة، وكذلك علماء الشعر والطب وغير ذلك، فلكل علم رجال يعرفون به، والعلماء بالحديث أجل هؤلاء قدرا، وأعظمهم صدقا، وأعلاهم منزلة، وأكثرهم دينا، وهم من أعظم الناس صدقا و أمانة وعلما وخبرة فيما يذكرونه من الجرح والتعديل، مثل: مالك وشعبة وسفيان...)145،
فليس كل من كتب وصنف عالما، ولا كل من ضعف وصحح محدثا، فحذاري من الاغترار بما حوته كتب القوم من أحاديث، وحذاري من قولهم صحيح وضعيف وحسن146، فليس هؤلاء من أهل هذا الفن ولا هذا الفن من لبوسهم، فعليك بابتلاء الرجل قبل الأخذ عنه، فإن كان عالما فالحمد لله وإلا فقد جاءك التنبيه، وليكن منك على بال أن القاعدة في هذا الفن ككل فن أن الرجوع فيه يكون إلى أهله، و(إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)147، و(خذوا الحديث من الثقات)148، (وإذا تكلم المرء في غير فنه أتى بهذه العجائب)149.
ومن البحوث النافعة في مجال التحقق من ثبوت النص تتبع معالم الأحاديث الضعيفة والموضوعة في هذا الباب والتي يتمكن من خلالها الحكم على الحديث بالضعف أو الوضع من غير نظر في الإسناد150، كـ(اشتماله على المجازفات التي لا يقول مثلها رسول الله صلى الله عليه وسلم)151، أو (تكذيب الحس له)152، أو (ركاكة ألفاظ الحديث وسماجتها بحيث يمجها السمع ويدفعها الطبع، ويسمج معناها للفطن)153 إلى غيرها من المعالم والتي أوردها على نحو مفصل الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه المنار المنيف154، وخذ مثلا من هذه الأحاديث الموضوعة والتي تناولها بالقبول بعض العابثين في هذا الباب فقد جاء في كتاب هرمجدون 39-40 ما يلي:
(في أثر عزيز، من مخطوطة نادرة من القرن الثالث الهجري بدار الكتب الإسلامية، بكتبخانة الترك باسطنبول وسبقت الإشارة إليه في بيان "غزو العراق للكويت" مما رواه أبو هريرة وكان يكتمه من قبل، وإليكم النص كما أورده صاحب كتاب "المهدي المنتظر على الأبواب".
(حرب آخر الزمن حرب كونية، المرة الثالثة بعد اثنين كبريين يموت فيهما خلائق كثيرة، الأولى أشعلها رجل كنيته السيد الكبير، وتنادي الدنيا باسم (هتللر)..).
وهذا ما رواه أبو هريرة وابن عباس وعلي بن أبي طالب، رضي الله عنهم، وفي رواية خاف أن يحدث بها أبو هريرة، ولما أحس الموت خاف أن يكتم علما فقال لمن حوله: في نبأ علمته عما هو كائن في حروب آخر الزمن، فقالوا: أخبرنا ولا بأس جزاك الله خيرا، فقال:
في عقود الهجرة بعد الألف وثلاثمائة واعقدوا عقودا يرى ملك الروم أن حرب الدنيا كلها يجب أن تكون، فأراد الله له حربا، ولم يذهب طويل زمن، عقد وعقد فسلط رجل من بلاد اسمها (جرمن)، له اسم الهر، أراد أن يملك الدنيا ويحارب الكل في بلاد ثلج وخير، فأمسى في غضب الله بعد سنوات نار، أراده قتيلا سر الروش أو الروس.
وفي عقود الهجرة بعد الألف وثلاثمائة، عد خمسا أو ستا يحكم مصر رجل يكنى (ناصر) يدعوه العرب (شجاع العرب)، وأذله الله في حرب وحرب وما كان منصورا، ويريد الله لمصر نصرا له حقا في أحب شهوره، وهو له، فأرضى مصر رب البيت والعرب لأسمر سادا، أبوه أنور منه، لكنه صالح لصوص المسجد الأقصى بالبلد الحزين.
وفي عراق الشام رجل متجبر... و... سفياني، في إحدى عينيه كسل قليل، واسمه من الصدام، وهو صدام لمن عارضه، الدنيا جمعت له في (كوت) صغير دخلها وهو مدهون، ولا خير في السفياني إلا بالإسلام، وهو خير وشر، والويل لخائن المهدي الأمين.
وفي عقود الهجرة الألف وأربعمائة، واعقد اثنين أو ثلاثا... يخرج المهدي الأمين، ويحارب كل الكون يجمعون له - الضالون والمغضوب عليهم والذين مردوا على النفاق - في بلاد الإسراء والمعراج عند جبل مجدون، وتخرج له ملكة الدنيا والمكر، زانية اسمها (أمريكا) تراود العالم يومئذ في الضلال والكفر، ويهود الدنيا يومئذ في أعلى عليين يملكون كل القدس والمدينة المقدسة. وكل البلاد تأتي من البحر والجو إلا بلاد الثلج الرهيب وبلاد الحر الرهيب. ويرى المهدي أن كل الدنيا عليه بالمكر السيئ، ويرى الله أشد مكرا، ويرى أن كل كون الله له، إليه المرجع والمصير، وكل الدنيا شجرة له أن يملكها فرعا وجذرا (...) فيرميهم الله بأكرب رمي ويحرق عليهم الأرض والبحر والسماء وتمطر السماء مطر السوء، ويلعن أهل الأرض كل كفار الأرض، ويأذن الله بزوال كل الكفر))155 انتهى، فهل سمع بأسمج من هذا الكلام، وهل يقبل مثل هذا من له أدنى ذوق بما يتعلق بالأحاديث والآثار أم أن ألفاظها من الغثاثة بحيث تلفظها النفوس ولا تقبلها وهل مثل هذه الأساليب في المخاطبات لائق بمن يحسن العربية فضلا عن أن يكون منسوبا إلى الصدر الأول من هذه الأمة إن الصنعة في مثل هذا الكلام ظاهرة للعيان يقرأه كل أحد عالما أو غير عالم إلا من عمي والله المستعان.