(١) الغِبُّ مِن أوْرَاد الإبِل: أنْ تَرِدَ الماءَ يَومًا، وتَدَعَه يوما، ثم تَعُودَ، فَنقَلَهُ إلى الزِّيارة، وإنْ جاء بعد أيام، يقال: غَبَّ الرجُل، إذا جاء زائرا بعد أيام، وقال الحسَن: في كُلِّ أسْبُوع. النهاية في غريب الأثر (٣/ ٦٢٩)

(٢) آذن: أعلَمَ وأخبر.

(٣) [البقرة/١٦٤]

(٤) (حب) ٦٢٠، الصَّحِيحَة: ٦٨، صَحِيح التَّرْغِيبِ وَالتَّرْهِيب: ١٤٦٨

وقال الألباني في الصَّحِيحَة: في الحديث فَضْلُ النبي - ﷺ - وكثرة خشيته، وخوفه من ربه، وإكثارُه من عبادته، مع أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو المُنْتَهَى في الكَمال البشري، ولا جَرم في ذلك، فهو سيد البشر - ﷺ -.

لكن ليس فيه ما يدلُّ على أنه - ﷺ - قام الليل كله، لأنه لم يقع فيه بيانٌ أن النبي - ﷺ - ابتدأ القيام من بعد العشاء، أو قريبا من ذلك.

بل إن قوله: " قام ليلة من الليالي فقال ... " الظاهر أن معناه: " قام من نومه .... "، أي: نام أوله، ثم قام، فهو على هذا بمعنى حديثها الآخر: " كان ينام أول الليل، ويحيي آخره ... " أخرجه مسلم (٢/ ١٦٧).

وإذا تبين هذا فلا يصح حينئذ الاستدلال بالحديث على مشروعية إحياء الليل كله، كما فعل الشيخ عبد الحي اللكنوي في " إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس بدعة "، قال (ص ١٣): فدل ذلك على أن نفي عائشة قيام الليل كله محمولٌ على غالب أوقاته - ﷺ - ".

قلت: يشير بـ " نفي عائشة " إلى حديثها الآخر: " ولم يَقُمْ رسولُ الله - ﷺ - ليلة يتمُّها إلى الصباح، ولم يقرأ القرآن في ليلة قط ". أخرجه مسلم (٢/ ١٦٩ - ١٧٠) وأبو داود (١٣٤٢) واللفظ له.

قلت: فهذا نصٌّ في النفي المذكور، لَا يقبل التأويل، وحَمْلُه على غالب الأوقات إنما يستقيم لو كان حديث الباب صريحَ الدلالة على أنه - ﷺ - قام تلك الليلة بتمامها، أما وهو ليس كذلك كما بينَّا، فالحمل المذكور مردود، ويبقى النفي المذكور سالما من التقييد، وبالتالي تبقى دلالته على عدم مشروعية قيام الليل كله قائمة، خلافا لما ذهب إليه الشيخ عبد الحي في كتابه المذكور. أ. هـ