ولا خَطَر على قَلْب بشر» وأَنْ تكونَ استفهاميةً معلِّقَةً ل «تَعْلَمُ» . فإن كانَتْ متعديةً لاثنين سَدَّت مَسَدَّهما، أو لواحدٍ سَدَّتْ مَسَدَّه. و«جزاءً» مفعول له، أو مصدرٌ مؤكِّدٌ لمعنى الجملةِ قبلَه. وإذا كانَتْ استفهاميةً فعلى قراءةِ مَنْ قرأ ما بعدها فعلًا ماضيًا تكون في محلِّ رفعٍ بالابتداء، والفعلُ بعدها الخبرُ. وعلى قراءةِ مَنْ قرأه مضارعًا تكونُ مفعولًا مقدَّمًا، و«مِنْ قُرَّة» حالٌ مِنْ «ما» .

قوله: ﴿لاَّ يَسْتَوُونَ﴾: مستأنفٌ ورُوِي عن رسول الله ﷺ أنه كان يعتمد الوقفَ على قوله: «فاسقًا» ثم يَبْتَدئ «لا يَسْتوون» .

وقرأ طلحة «جَنَّةُ المَأْوى» بالإِفراد. والعامَّةُ بالجمع. وأبو حيوة «نُزْلًا» بضمٍ وسكون، وتقدَّم تحقيقُه في آخر آل عمران.

قوله: ﴿الذي كُنتُمْ بِهِ﴾: صفةٌ ل «عذابَ» . وجَوَّز أبو البقاء أَنْ يكونَ صفةً للنار قال: وذُكِّرَ على معنى الجحيم والحريق.

قوله: ﴿ثُمَّ أَعْرَضَ﴾: هذه لبُعْدِ ما بين الرتبتَيْن معنىً. وشبَّهها الزمخشريُّ بقوله:

٣٦٧ - ٤-