أو «مقصِّرين» . فإن كانَتْ حالًا مِنْ «آمِنين» أو حالًا من فاعل «لَتَدْخُلُنَّ» فهي حالٌ للتوكيد و«آمنين» حالٌ مقاربةٌ، وما بعدها حالٌ مقدرةٌ إلاَّ قولَه: «لا تَخافون» إذا جُعِل حالًا فإنها مقارنةٌ أيضًا.

قوله: ﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ، لأنه لَمَّا تقدَّمَ: ﴿هُوَ الذي أَرْسَلَ رَسُولَهُ﴾ دَلَّ على ذلك المقدَّرِ أي: هو أي: الرسولُ بالهدى محمدٌ، و«رسولُ» بدلٌ أو بيانٌ أو نعتٌ، وأن يكونَ مبتدأً أو خبرًا، وأن يكونَ مبتدأً و«رسولُ اللَّهِ» على ما تقدَّم من البدلِ والبيانِ والنعتِ. و«الذين معه» عطفٌ على «محمدٌ» والخبرُ عنهم قوله: ﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ . وابن عامر في روايةٍ «رسولَ الله» بالنصبِ على الاختصاصِ، وهي تؤيِّدُ كونَه تابعًا لا خبرًا حالةَ الرفعِ. ويجوزُ أَنْ يكونَ «والذين» على هذا الوجه مجرورًا عطفًا على الجلالة أي: ورسولُ الذين آمنوا معه؛ لأنه لَمَّا أُرْسِل إليهم أُضيف إليهم فهو رسولُ اللَّهِ بمعنى: أنَّ اللَّهَ أرسله، ورسولُ أمتِه بمعنى: أنه مُرْسَلٌ إليهم، ويكون «أشدَّاءُ» حينئذٍ خبرَ مبتدأ مضمر أي: هم أشدَّاء. ويجوزُ أَنْ يكونَ تَمَّ الكلام على «رسولُ الله» و«الذين معه» مبتدأٌ و«أشدَّاءُ» خبره.

وقرأ الحسن «أشداءَ، رحماءَ» بالنصبِ: إمَّا على المدحِ، وإمَّا على الحال من الضميرِ المستكنِّ في «معه» لوقوعِه صلةً، والخبرُ حينئذٍ عن المبتدأ.

قوله: ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا﴾ حالان؛ لأنَّ الرؤيةَ بَصَرِيَّةٌ، وكذلك «يَبْتَغُون»