و«عَرَّفها»: من التعريف الذي هو ضدُّ الجهل. وقيل: من الرَّفْع. وقيل: من العَرْف وهو الطِّيب. وقرأ أبو عمروٍ في رواية «ويُدْخِلْهم» بسكون اللامِ. وكذا ميمُ ﴿نُطْعِمُكُمْ﴾ [الانسان: ٩] وعين ﴿يَجْمَعُكُمْ﴾ [التغابن: ٩] كأنه يَسْتَثْقِلُ الحركاتِ. وقد قرأتُ له بذلك في ﴿يُشْعِرُكُمْ﴾ [الأنعام: ١٠٩] و﴿يَنصُرُكُمْ﴾ [الملك: ٢٠] وبابه.

قوله: ﴿وَيُثَبِّتْ﴾: قرأه العامَّةُ مُشَدَّدًا. ورُوي عن عاصم تخفيفُه مِنْ أَثْبَتَ.

قوله: ﴿والذين كَفَرُواْ﴾: يجوز أَنْ يكونَ مبتدأً، والخبرُ محذوفٌ. تقديره: فَتَعِسُوا وأُتْعِسُوا، يَدُلُّ عليه «فَتَعْسًا» فتعسًا منصوبٌ بالخبرِ. ودَخَلَتِ الفاءُ تشبيهًا للمبتدأ بالشرط. وقدَّرَ الزمخشري الفعلَ الناصبَ ل «تَعْسًا» فقال: «لأنَّ المعنى: فقال تعسًا أي: فقضى تَعْسًا لهم» . قال الشيخ: «وإضمارُ ما هو من لفظِ المصدر أَوْلَى» . والثاني: أنه منصوبٌ بفعلٍ مقدر يُفَسِّره «فتَعْسًا لهم» كما تقول: زيدًا جَدْعًا له، كذا قال الشيخ تابِعًا للزمخشريِّ. وهذا لا يجوزُ لأنَّ «لهم» لا يتعلَّقُ ب «تَعْسًا»، إنما هو