قوله: ﴿والذين مِن قَبْلِهِمْ﴾: يجوزُ فيه ثلاثةُ أوجهٍ، أحدها: أَنْ يكونَ معطوفًا على «قومُ تُبَّع» . الثاني: أَنْ يكونَ مبتدأً، وخبرُه ما بعده مِنْ «أَهْلَكْناهم»، وأمَّا على الأول ف «أَهْلَكْناهم»: إمَّا مستأنفٌ، وإمَّا حالٌ من الضمير الذي اسْتَكَنَّ في الصلة. الثالث: أَنْ يكونَ منصوبًا بفعلٍ مقدرٍ يُفَسِّره «أَهْلَكْناهم» . ولا مَحَلَّ ل أَهْلكنا «حينئذٍ.

قوله: ﴿لاَعِبِينَ﴾: حال. وقرأ عمرو بن عبيد «وما بينَهُنَّ» لأنَّ السماواتِ والأرضَ جمعٌ. والعامَّةُ «بينَهما» باعتبار النَوْعين.

قوله: ﴿إِلاَّ بالحق﴾: حالٌ: إمَّا من الفاعلِ، وهو الظاهرُ، وإمَّا من المفعولِ أي: إلاَّ مُحِقِّين أو مُلْتَبِسين/ بالحق.

قوله: ﴿إِنَّ يَوْمَ الفصل مِيقَاتُهُمْ﴾: العامَّةُ على رَفْعِ «ميقاتُهم» خبرًا ل «إنَّ» . وقُرِئ بنصبِه على أنه اسمُ «إنَّ» و«يومَ الفصلِ» خبرُه. و«أَجْمعين» تأكيدٌ للضميرِ المجرور.

قوله: ﴿يَوْمَ لاَ يُغْنِي﴾: يجوزُ أَنْ يكونَ بدلًا من «يومَ الفصل» أو بيانًا عند مَنْ لا يَشْتَرِط المطابقةَ تعريفًا وتنكيرًا، وأَنْ يكونَ منصوبًا بإضمار أَعْني. وأَنْ يكونَ صفةً ل «مِيقاتُهم» ولكنه بُنِي. قاله أبو البقاء. وهذا لا يتأتَّى عند البَصْريين لإِضافتِه إلى مُعْرَبٍ. وقد تقدَّمَ آخرَ المائدة، وأَنْ