يجوز فيه ما تقدَّم في ﴿التي لَمْ يُخْلَقْ﴾ . وجابَ الشيءَ يجوبُه قَطَعَه وخَرَقه جَوْبًا. وجُبْتُ البلادَ: قطعتُها سَيْرًا. قال الشاعر:

٤٥٦٣ - ولاَ رأَيْتُ قَلوصًا قبلَها حَمَلَتْ ... سِتِّين وَسْقًا ولا جابَتْ بها بلدًا

قوله: ﴿بالواد﴾ متعلقٌ: إمَّا ب «جابوا»، أي: فيه، وإمَّا بمحذوفٍ على أنه حالٌ من «الصخر»، أو من الفاعِلين. وأثبت ياءَ «الوادي» في الحالَيْن ابنُ كثير وورشٌ، بخلافٍ عن قنبل فرُوي عنه إثباتُها في الحالَيْن، ورُوي عنه إثباتُها في الوصلِ خاصةً، وحذفها الباقون في الحالَيْن، موافقةً لخطِّ المصحفِ ومراعاةً للفواصل كما تقدَّم في ﴿إِذَا يَسْرِ﴾ [الفجر: ٤] .

قوله: ﴿الذين طَغَوْاْ﴾: يجوزُ فيه ما جاز في «الذين» قبله من الإِتباعِ والقطع على الذمِّ.

قوله: ﴿سَوْطَ﴾ هو الآلةُ المعروفةُ. قيل: وسُمِّيَ سَوْطًا لأنه يُساط به اللحمُ عند الضَّرْبِ، أي: يَخْتلط. قال كعب بن زهير:

٤٥٦٤ - وَيْلُمِّها خُلَّةً قد سِيْطَ مِنْ دمِها ... فَجْعٌ ووَلْعٌ وإخلافٌ وتبديلُ