قوله: ﴿وَوَقَاهُمْ﴾ يجوزُ فيه أوجهٌ، أظهرها: أنَّه معطوفٌ على الصلة أي: فَكهين بإيتائِهم ربُّهم وبوقايتِه لهم عذابَ الجحيم. والثاني: أنَّ الجملةَ حالٌ، فتكونُ «قد» مقدرةً عند مَنْ يشترطُ اقترانَها بالماضي الواقعِ حالًا. والثالث: أَنْ يكونَ معطوفًا على «في جنات»، قاله الزمخشريُّ، يعني فيكونُ مُخْبَرًا به عن المتقين أيضًا. والعامَّةُ على تخفيفِ القاف من الوِقاية. وأبو حيوة بتشديدها.

قوله: ﴿كُلُواْ﴾: على إضمارِ القولِ كقوله: «هذه النار» وشَتَّان ما بين القَوْلين.

قوله: ﴿هَنِيئًَا﴾ قد تقدَّم القولُ فيه وفي «مريئًا» مُشْبَعًا في النساء. وقال الزمخشري هنا: «يُقال لهم: كُلوا واشربوا أَكْلًا وشُرْبًا هنيئًا، أو طعامًا وشَرابًا هَنيئًا، وهو الذي لا تَنْغيصَ فيه. ويجوز أَنْ يكونَ مثلُه في قوله:

٤١١٦ - هَنِيئًا مَرِيئًا غيرَ داءٍ مُخامِرٍ ... لِعَزَّةَ من أعراضِنا ما اسْتَحلَّتِ

أعني صفةً اسْتُعْمِلَتْ استعمالَ المصدرِ القائم مقامَ الفعلِ مرتفعًا به» ما استحلَّت «كما يرتفع بالفعلِ كأنه قيل: هَنَأ عَزَّةَ المُسْتَحَلُّ من أعراضنا، وكذلك معنى» هنيئًا «هنا: هَنَأَكم الأكلُ والشربُ، أو هَنَأَكم