وانتخَلَه أَخَذَ منخولَه» . والثالث: أنها على الاستئنافِ على معنى: إنْ كان لكم كتابٌ فلكم فيه مُتَخَيَّرٌ. وقرأ طلحةُ والضحاك «أنَّ لكم» بفتح الهمزةِ، وهو منصوبٌ ب «تَدْرُسُون»، إلاَّ أنَّ فيه زيادةَ لامِ التأكيدِ، وهي نظيرُ قراءة ﴿إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ﴾ [الفرقان: ٢٠] بالفتح. وقرأ الأعرج «أإنَّ لكم» في الموضعين بالاستفهام.

قوله: ﴿بَالِغَةٌ﴾: العامَّةُ على رفعِها نعتًا ل «أَيْمانٌ» و«إلى يوم» متعلِّق بما تَعَلَّقَ به «لكم» . من الاستقرار، أي: ثابتةٌ لكم إلى يومِ، أو ببالغة، أي: تَبْلُغُ إلى ذلك اليومِ وتنتهي إليه.

وقرأ زيد بن علي والحسن بنصبِها فقيل: على الحال من «أيمان» لأنها تخصَّصَتْ بالعملِ أو بالوصفِ. وقيل: من الضمير في «علينا» إنْ جَعَلْناه صفةً ل «أَيْمان» .

وقوله: ﴿إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ﴾ جوابُ القسمِ في قوله: «أَيْمان» لأنها بمعنى أقسام. و«أيُّهم» معلِّقٌ لِسَلْهُمْ و«بذلك» متعلق ب «زعيمٌ»، أي: ضمينٌ وكفيل. وقد تقدَّم أنَّ «سألَ» يُعَلَّقُ لكونِه سببًا في العِلم. وأصلُه أن يتعدَّى ب عن أو بالباء، كقولِه: ﴿فَسْئَلْ بِهِ خَبِيرًا﴾ [الفرقان: ٥٩] [وقولِه:]