مستترًا، مُفَسَّرٌ ب «مَثَلًا»، و«مَثَلُ القومِ» هو المخصوصُ بالذمِّ والموصولُ صفةٌ له، وحُذِفَ التمييزُ، وهذا لا يُجيزه سيبويهِ وأصحابُه البتةَ، نَصُّوا على امتناعِ حَذْفِ التمييزِ، وكيف يُحْذَفُ وهو مُبَيِّنٌ؟

قوله: ﴿أَنَّكُمْ أَوْلِيَآءُ﴾: سادٌّ مَسَد المفعولَيْنِ، أو المفعولِ، على الخلافِ. و«لله» متعلِّقٌ ب «أَوْلياء» أو بمحذوف نعتًا ل أولياء و﴿مِن دُونِ الناس﴾ كذلك.

وقوله ﴿فَتَمَنَّوُاْ الموت﴾ جوابُ الشرطِ. والعامَّةُ بضمِّ الواوِ، وهو الأصلُ في واو الضميرِ. وابن السَّمَيْفع وابن يعمر وابن أبي إسحاق بكسرها، وهو أصلُ التقاءِ الساكنين. وابن السَّميفع أيضًا بفتحها، وهذا طَلَبٌ للتخفيف، وتقدَّم نحوُه في قولِه ﴿اشتروا الضلالة﴾ [البقرة: ١٦] وحكى الكسائيُّ إبدالَ الواوِ همزةً.

قوله: ﴿وَلاَ يَتَمَنَّونَهُ﴾: وقال في البقرة «ولن يتمنَّوْه» قال الزمشخري: «لا فرقَ بين» لا «و» لن «في أنَّ كلَّ واحدٍ منهما نفيٌ للمستقبل، إلاَّ أنَّ في» لن «تأكيدًا وتشديدًا ليس في» لا «، فأتى مرةً بلفظ التأكيد» ولن يتمنَّوْه «، ومرةً بغير لفظِه» ولا يتمنَّوْنه «. قال