وكان يقال له ذو القَلْبَيْنِ [25]؛ لأنَّه كان _كما قال الزَّمخشريُّ [26]_ مِن أحفظِ العرب وأرواهم، وكان يقول لي قَلْبانِ، أَعْقِلُ بكلِّ واحدٍ منهما أكثر ممَّا يَفْهَمُ محمَّد. فلمَّا هَزم الله المشركين يومَ بدر، انهزم أبو مَعْمَر، فمرَّ بأبي سفيان، وإحدى نعلَيه معلَّقة بيده، والأُخرى في رجله، فقال يا أبا مَعْمَر، ما حال النَّاسِ؟ قال هم بينَ مقتول وهارب. فقال ما بال إحدى نعلَيك بيدك، والأخرى في رجلِك؟ قال أبو مَعْمَر ما شعرتُ إلَّا أنَّهما في رِجْلَيَّ! فعَلِموا أنَّه لو كان له قلبان لَمَا نَسِي ما فعله، فأنزل الله تعالى تَكذيباً له ﴿مَّا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ [الأحزاب 4].

- فائدة

ومِن أحسَن فوائد الزَّعفرانيِّ ما رَوَى عن الشَّافعيِّ أنَّه قال إنَّ الرَّافضيَّ إذا حضر الوَقعةَ لا يُعطَى من الفَيء والغنيمة شيئًا [27]؛ لأنَّ الله تعالى ذَكر آيةَ الفيء، ثمَّ قال ﴿وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [الحشر 10]. قال الشَّافعيُّ فمَن لم يقُل بها لم [28] يَستحقُّ الفيء.

قلت ما أحسنَ قولَ الشَّافعيِّ، وأدقَّ نظرَه، وأَمْتَنَ دليلَه، على أنَّه مسبوق بذلك، على ما روى مُحيي السُّنَّة في تفسيره، عن مالك بن أنس، حيث قال [29] قال مالك رحمه الله مَن تنقَّص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو كان في قلبه عليه غِلٌّ، فليس له حقٌّ في فيء المسلمين. ثمَّ تلا هذه الآية.

قال البغوي [30] مَن كان في قلبه غِلٌّ لأحد من الصَّحابة، ولم يترحَّمْ على جميعهم، فإنَّه ليس ممَّن عناه الله تعالى بهذه الآية؛ لأنَّه رتَّب المؤمنين على ثلاثة [31] منازل المهاجرين، والأنصار، والتَّابعين الموصوفين بما ذكَره الله، فالتَّابع الغير المتَّصف بهذه الصِّفة خارج عن أقسام المؤمنين.

وكذا قال ابن أبي ليلى، وقالت عائشة رضي الله عنها أُمِرتُم [32] بالاستغفار لأصحاب محمَّد، فَسَبَبْتُموهم، وإنِّي [33] سمعتُ نبيَّكم يقول «لا تذهبُ هذه الأمَّة، حتَّى يَلْعَنَ آخرُها أوَّلَها».

قال الشَّعبيُّ تفاضَلَت اليهود والنَّصارى على الرَّافضة؛ سُئلت اليهودُ مَنْ خيرُ أهل مِلَّتكم؟ قالوا أصحابُ موسى. وسُئلت النَّصارى مَنْ خيرُ

ج 1 ص 2

أهلِ مِلَّتكم؟ قالوا حواريُّ عيسى. وسُئلت الرَّافضةُ مَنْ شَرُّ أهلِ مِلَّتكم؟ قالوا أصحابُ محمَّد. أُمِروا بالاستغفار لهم فسبُّوهم، فالسَّيف عليهم مسلولٌ إلى يوم القيامة، لا تقوم لهم رايةٌ، ولا يثبت لهم قدم، ولا تجتمع لهم كلمةٌ ﴿كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ﴾ [المائدة 64] بسَفكِ دمائهم، وتفريق [34] تشتيت شَمْلهم، وإِدحاضِ حجَّتهم، أعاذنا الله وإيَّاكم من الأهواء المُضِلَّة.

يا مقلِّب القلوب، ثبِّتْ قلبنا على دِينك، يا مَن بيده نواصينا، قُدْنا إلى طاعتك، قومٌ طهَّر الله تعالى أَسِنَّتَنَا عن دِمائهم، نرجو أن يطهِّر الله أَلسنتَنا بثنائهم، وما أحسنَ قولَ سعيد بن المُسَيَّب _ الآتي ذكرُه _ لمَّا سُئل ما تقول في عثمانَ وعليٍّ وطلحةَ والزُّبير؟ قال أقول ما قَوَّلنيه الله تعالى. ثمَّ تلا هذه الآية.

توفِّي الزَّعفرانيُّ في رمضان، أو شعبان، سنة ستِّين ومئتين.

وقال ابن السَّمْعانيِّ [35] بل توفِّي في ربيع الآخِر، سنة تسع وأربعين ومئتين.

- خاتمة

فالزَّعفرانيُّ من مشايخ البخاريِّ الذين عاشوا بعدَه، على القول الأوَّل.

والزَّعفرانيُّ _ويقال له البَزَّار، أيضاً_ منسوبٌ إلى الزَّعفرانيَّة، كما مرَّ، قريةٌ من قرى سَوَاد بغداد، تحت كَلْوَذَا [36]، وليس هي إلى بيع الزَّعفران.