ج 1 ص 2

وغيرها.

وروى عنه أبو داود السِّجِسْتانيُّ، والتِّرمذيُّ، والنَّسائيُّ، وابن ماجَه، وأبو القاسم البَغَوِيُّ، وابن صاعدِ، وزكريَّا بن يحيى السَّاجيُّ، وابن خُزيمة، وأبو عَوَانة، ومحمَّد (بن) مَخْلَد، وأبو سَعيد الأعرابيُّ، وطائفة.

قال ابن خلِّكان [12] رواةُ القديم أربعة الزَّعفرانيُّ، وأبو ثَور، وأحمد، والكَرَابيسيُّ _وقد مرَّ عن الماوَرْديِّ أنَّه أثبتُهم_ ورواةُ الجديد ستَّة المُزَنِيُّ، والرَّبِيْعُ بن سُليمان الجِيْزِيُّ، والرَّبيع بن سُليمان المُراديُّ، و [أتمُّهم] (أبو) يعقوب البُويْطِيُّ [13]، وحَرْمَلَةُ، ويونسُ بنُ عبد الأَعْلَى.

قلت ومن فوائده ما يدلُّ أنَّ الشَّافعيَّ أخذ عن (ابن) المبارك، فإنَّ الزَّعفرانيَّ قال سمعت الشَّافعيَّ يقول كنت عند ابن عُيينة، وعنده ابن [14] المبارَك، فذَكروا البُخلَ، فقال ابن المبارك عن سُليمان التَّيْمِيِّ، عن أنسٍ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم كان يتعوَّذ من البخل [15].

قال الحاكم أبو عبد الله غير مستبعَد [16] عن الشَّافعي، عن ابن المبارَك؛ فإنَّ ابن المبارَك توفِّي سنة إحدى وثمانين ومئة، ووُلد الشَّافعيُّ سنة خمسين ومئة، وكان ابن المبارك يحجُّ كلَّ سنتَين.

قلت فإنَّه كان من شيمته [17] أن يَغْزُوَ سنةً، ويحجَّ سنةً، وكان الشَّافعيُّ بمكَّة، فليس يبعد [18] أن يكون الشَّافعيُّ (ممَّن) اجتمَعَ به، فأخذَ عنه.

ومن الفوائد الحسنة عن [19] الزَّعفرانيِّ ما رَوَى عن الشَّافعيِّ في قوله تعالى ﴿مَّا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾ [الأحزاب 4]، أيْ من أَبوَين في الإسلام.

قال تاجُ الدِّين السُّبْكِيُّ [20] وهذا هو الذي كنتُ أسمعه من الوالد في تفسير الآية. قال ومَن يقول به لا يَرضى بقَول مَن قال في تفسيرها غيرَ ذلك من أسباب النُّزول. قال وهو منقولٌ عن بعض السَّلَف، وربَّما عُزِيَ إلى ابن عبَّاس.

قلت وقال أبو اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ في تفسيره [21] إنَّ الشَّافعيَّ احتجَّ به على محمَّد بن الحسن، قال ﴿مَّا جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ﴾، يعني من أبوَين في الإسلام، يعني لا يجوز أن يَنْبُتَ [22] صبيٍّ واحدٍ من اثنَين.

ثمَّ قال ولكنَّ هذا التفسيرَ لم يذكره أحدٌ من المتقدِّمين، فلو أراد به على وجه القياس، لا يصحُّ؛ لأنَّه ليس بينهما جامع، وذُكر عن عُمر وعليٍّ أنَّ جاريةً بين رجلَين جاءت بولد، فادَّعياه، فقالا إنَّه ابنهُما يرثُهما ويرثانه. انتهى.

قلت وأنت خبير بمقالةِ السُّبْكِيِّ، وأنَّه منقول عن السَّلف، وربَّما عُزِيَ إلى ابن عبَّاس، ولا يخفى أنَّ هذا إثباتٌ، وقول السَّمَرْقَنْدِيِّ نَفْيٌ، والإثبات

ج 1 ص 2

مقدَّم لزيادة العِلم، وأيضاً قول عمرَ وعليٍّ لا يقوم حُجَّةً علينا؛ لأنَّ قول الصَّحابيِّ ليس بحجَّة، فتأمَّل. [حكى في الإحياء في باب أدب الأكل [23] أنَّ الشَّافعيَّ كان نازلاً عند الزَّعفرانيِّ ببغداد، وكان الزَّعفرانيُّ يكتب كلَّ يومٍ رقعةَ بما يطبخ من الألوان، ويسلِّمها إلى الجارية، فأخذ الشَّافعيُّ الرُّقعة في بعض الأيَّام، وألحق بها لوناً آخر بخطِّه، فلمَّا رأى الزَّعفرانيُّ ذلك اللَّون، أنكر عليها، وقال ما أمرتك بهذا. فعرضت عليه خطَّ الشَّافعيِّ ملحقاً بالرُّقعة، فلمَّا رأى خطَّه فرح به وأعتق الجارية سروراً باقتراح الشَّافعيِّ ذلك اللَّون عليه].

- تتمَّة

من أسباب نزول الآية أنَّ أبا مَعْمَر جَمِيل بن مَعْمَر [24] كان حَفَّاظَاً لما سمع، وكان أهدى النَّاسِ لطريق البلدان، وكان لا يكتم سرًّا قطُّ _وسيأتي في ترجمة عُمر قصَّته معه_ وكان مُبْغِضاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، لكنَّه رضي الله عنه أسلم يوم الفتح.