موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 7

«تخبّط برهة في دياجير شكوكية حادة ظهر استعداده لها منذ شبابه الأول. يؤيّد هذا تأصّل الشكّ في نفسية الغزالي وصولا لليقين التام. وفيما هو يجوز هذه الأزمة الروحية تمّت له تجربة دينية حاسمة ... عصفت بالغزالي أعاصير من الأسئلة حول الآخرة والبعث، فلما كانت 1095 م اعتزل منصبه السامي ببغداد وطفق يتنقّل في البلاد» «1».

ولعلّ قراءة متأنّية للمنقذ من الضلال تنير الدرب لهذا المسلك النفسي. فقد ذكر الغزالي أنه بدأ يشكّ في الحسيات والضروريات ثم انتقل إلى الشكّ في العقليات، ولم يجد في الحسّ أو العقل برد اليقين والحاكم الهادي فكما تجلّى حاكم العقل ليكذّب حاكم الحسّ، كذلك تجلّى الشكّ ليقول ربما كان وراء حاكم العقل حاكما آخر.

فتوقّفت النفس في جواب ذلك وأيّدت إشكالها بالمنام. فيمكن أن تطرأ عليك حالة تكون نسبتها إلى يقظتك كنسبة يقظتك إلى منامك وتكون يقظتك نوما بالإضافة إليها. فإذا وردت تلك الحالة تيقّنت أن جميع ما توهّمت بعقلك خيالات لا حاصل لها ... فلعلّ الحياة الدنيا نوم بالإضافة إلى الآخرة. عندها يقول الغزالي:

«فلمّا خطرت لي هذه الخواطر وانقدحت في النفس، حاولت لذلك علاجا فلم يتيسّر، إذ لم يمكن دفعه إلّا بالدليل، ولم يمكن نصب دليل إلّا من تركيب العلوم الأولية، فإذا لم تكن مسلمة لم يمكن تركيب الدليل. فأعضل هذا الداء، ودام قريبا من شهرين أنا فيهما على السفسطة بحكم الحال، لا بحكم النطق والمقال».

ولم يلبث الإمام أن شفي من مرض الشكّ هذا، فعادت النفس إلى الصحة والاعتدال، « ... ولم يكن ذلك بتنظيم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه اللّه تعالى في الصدر، وذلك النور هو مفتاح أكثر المعارف، فمن ظنّ أن الكشف موقوف على الأدلّة المحرّرة فقد ضيق رحمة اللّه الواسعة» «2».

وبعد أن انقضت هذه الأزمة النفسية الشكّية عاودت الإمام بعد حين أزمة ثانية أشدّ عمقا وأقوى استفحالا، جعلته يغيّر أسلوب حياته. ولعلّ المتتبّع لعرض مشاعر وأفكار الغزالي في المنقذ يعثر على حيرة دفينة في داخله تأتّت من تقاطع العلوم وتضاربها في ذهنيته. يقول مثلا:

«ولم أزل في عنفوان شبابي وريعان عمري، منذ راهقت البلوغ قبل بلوغ العشرين إلى الآن، وقد أناف السن على الخمسين، أقتحم لجّة هذا البحر العميق، وأخوض غمرته خوض