موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 38
ثم ما لبثت هذه الأفكار والعقائد أن لاقت رواجا في أطراف الدولة الإسلامية، واتّخذت فروعا وفرقا وتيّارات: منها المعتدل ومنها المتطرّف، بعضها استمرّ في توازن مع الشريعة، والبعض الآخر غالى إلى حدود القفز فوق الشريعة الظاهرة، مدّعيا إلمامه بعلم الباطن وحقائق الأشياء. واتّبع الفريق الأكبر من هذه التيارات الدعوة العادية ووصل منه قسم للسلطة، فأقام الدولة الفاطمية. بينما سلك فريق مسلك الاغتيال والغصب والعدوان.
وقف الغزالي حيال هذه الآراء العقائدية والأحداث الاجتماعية التي حفرت في مجريات المجتمع والثقافة موقفا واضحا. فعلاوة على تبنّيه المذهب الشافعي، ودفعه الخط الأشعري دفعا عقائديّا متينا عبر الكتابات، اتّخذ جانبا عقائديّا ضدّ الإمامة. فردّ على مدّعيها من القائلين بأحقية أحفاد الإمام علي رضي اللّه عنهم وعصمتهم في الخلافة، وعلى فكرة المهدي المنتظر.
واتّخذ موقفا سياسيّا مؤيّدا لنظام الملك والخليفة العباسي. وتشهد على ذلك مؤلّفاته.
وأشهرها: «فضائح الباطنية أو المستظهري في الرد على الباطنية». كما ضمّن هجومه على الفكرة الباطنية الشيعية في العصمة بعض فقرات وتلميحات في كتب أخرى مثل: القسطاس المستقيم، والتبر المسبوك، وفيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة.
ونسوق الشواهد على ذلك:
«فأنت إذا أخذت اعتقاد العصمة في الإمام الصادق، بل في محمد، عليه السلام، تقليدا من الوالدين والرفقاء لم تتميّز عن اليهود والمجوس». (القسطاس المستقيم، تقديم فكتور شلحت، بيروت، دار المشرق، 1983، ص 79).
«أما الباطنية فإنما لقّبوا بها لدعواهم أن لظواهر القرآن والأخبار بواطن تجري في الظواهر مجرى اللبّ من القشر ... وهي عند العقلاء والأذكياء رموز وإشارات إلى حقائق معيّنة ...
وغرضهم الأقصى إبطال الشرائع، فإنهم إذا انتزعوا عن العقائد موجب الظواهر قدروا على الحكم بدعوى الباطن، على حسب ما يوجب الانسلاخ عن قواعد الدين، إذ سقطت الثقة بموجب الألفاظ الصريحة، فلا يبقى للشرع عصام يرجع إليه ويعوّل عليه». (فضائح الباطنية، تحقيق عبد الرحمن بدوي، القاهرة، الدار القومية للطباعة، 1964، ص 11).
وينبري الغزالي في طرقه الدعائية وحجاجه لتبيان تهافت العقيدة الباطنية فيشكّك بمعتقدهم قائلا:
«اتّفقت أقاويل نقلة المقالات من غير تردّد أنهم قائلون - الباطنية - بإلهين قديمين، لا أول لوجودهما من حيث الزمان، إلا أن أحدهما علّة لوجود الثاني ... ». (فضائح الباطنية، ص 38).