موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 37

والنورانية الهرمسية التي أخذت سمة العقل النوراني في بعض التيارات الهللينية.

ويرجع البعض تقعيد مفهوم الإمامة والفقه إلى جعفر الصادق وعهده. والإمام جعفر في سلسلة الأئمة الشيعة من سلسلة الإمام علي رضي اللّه عنه. ويعتبر البعض أن الإمامة انتقلت من الصادق إلى موسى الكاظم، كما ترى الاثنا عشرية. وتعارض الإسماعيلية ذلك وترى الانتقال إلى محمد بن إسماعيل الإمام السابع.

ومع موسى كان هشام بن الحكم المتوفى 195 ه الذي ترك كتابات في الإمامة وفي نقض رسالة الشافعي «1». وكل هذا يؤيّد تشييد أصول وفقه ونظام معرفي للإمامية بشقّيها منذ أواخر القرن الثاني الهجري.

لقد نسب مثلا إلى الإمام جعفر الصادق قوله:

«إن اللّه خلقنا من نور عظمته، ثم صوّر خلقنا من طينة مخزونة مكنونه من تحت العرش، فأسكن ذلك النور فيه، فكنّا نحن خلقا بشرا نورانيين، ولم يجعل لأحد في مثل الذي خلقنا فيه نصيبا، وخلق أرواح شيعتنا من طينتنا» «2».

إن النص يأخذ سلطته من نسبته إلى الإمام جعفر، فتقبله الأفئدة مباشرة. والنص يحمل مفاهيم وأفكارا ومصطلحات من خارج المعارف الكلامية والفقهية المعتادة عند العرب والمسلمين. كما روي عن جعفر الصادق أنه روى عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال:

«إن اللّه حين شاء تقدير الخليقة وذر البرية وإبداع المبدعات ... فأتاح نورا من نوره فلمع، ونزع قبسا من ضيائه فسطع، ثم اجتمع النور في وسط تلك الصورة الخفية فوافق ذلك صورة نبينا محمد (صلعم). فقال اللّه عزّ وجلّ من قال: أنت المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك ... ، وأنصب أهل بيتك للهداية وأوتيهم من مكنون علمي ما لا يشكل عليهم دقيق ولا يعيبهم خفي، وأجعلهم حجّتي على بريتي ... ثم يضيف الكلام على لسان جعفر - وانتقل النور إلى غرائزنا ولمع في أيمتنا، فنحن أنوار السماء وأنوار الأرض، فبنا النجاة ومنّا مكنون العلم وبمهدينا تنقطع الحجج ... » «3».

فاجتماع النور وسط الخفاء وموافقته محمدا، كمعنى منذ الأزل ومعه أهل بيته، معنى يجعل الإمامة وجودا كونيّا منذ الأزل وبآل البيت.