موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 35

(منهاج العابدين، ص 9).

«الرجاء، فهو ابتهاج القلب بمعرفة فضل اللّه سبحانه وتعالى واسترواحه إلى سعة رحمة اللّه تعالى، وهذا من جملة الخواطر غير مقدور للعبد. ورجاء هو مقدور للعبد ... » (منهاج العابدين ص 63).

«علامات الزهد ثلاث: عمل بلا علاقة، وقول بلا طمع، وعزّ بلا رئاسة» (الإحياء (2)، ص 257).

«إن من يجمع بين الظاهر والباطن جميعا فهذا هو الكامل، وهو المعنى بقولهم من لا يطفئ نور معرفته نور ورعه. وكذلك ترى الكامل لا يسمح لنفسه بترك حد من حدود الشرع مع كمال البصيرة». (مشكاة الأنوار، ص 133).

«المفهوم من الحلول أمران: أحدهما النسبة التي بين الجسم وبين مكانه الذي يكون فيه، وذلك لا يكون إلا بين جسمين، فالبريء عن معنى الجسمية يستحيل في حقه ذلك. والثاني النسبة التي بين العرض والجوهر. فإن العرض قوامه بالجوهر، فقد يعبّر عنه بأنه حال فيه، وذلك محال على كل ما قوامه بنفسه». (المقصد الأسنى، ص 168).

«إعراب القلوب على أربعة أنواع: رفع وفتح وخفض ووقف، فرفع القلب في ذكر اللّه تعالى، وفتح القلب في الرضاء عن اللّه تعالى، وخفض القلب في الاشتغال بغير اللّه تعالى، ووقف القلب في الغفلة عن اللّه تعالى». (منهاج العارفين، ص 82).

4 - التيّار الباطني: الإمامية

يعود هذا التيّار إلى المراحل الأولى في الحياة الإسلامية، وبعد وفاة الرسول (صلّعم)، وما حدث من التباين في الشخصية التي ستخلفه. وكان تباينا عاديّا وإنسانيّا، ما لبث أن تطوّر باتجاه الصراع السياسي، منذ عهد عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الراشدين. وأطلق على من ناصر الإمام علي، شيعة علي، أي من شايعه وأيّده. ثم تلاحقت الأحداث، وأدّت إلى استشهاد الحسين بن علي، على يد بعض عمّال الأمويين في إبّان الصراع الدائر.

وقد اتّخذت هذه الحادثة وما سبقها خطّا تنامى عقائديّا واجتماعيّا، وشقّ دربه داخل المجتمع الإسلامي، وترك أفكاره وحركاته المتعدّدة خلال القرون التوالي. ومنذ أواخر القرن الأول الهجري احتجّ هذا التيّار بحديث للرسول (صلّعم) يذكر فيه الوصاية لعلي وأهل البيت، أي أهل بيته.

ومن ثمّ تبلور تيّار شيعي بعد مضي قرنين تقريبا على وفاة الإمام علي متعدّد الفروع