موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 34

عن شهيدة العشق الإلهي لرابعة العدوية، ص 116).

العارف: أدنى صفة العارف أن تجري فيه صفات الحق، ويجري فيه جنس الربوبية.

(نصوص من شطحات البسطامي، ص 112).

العارف هو الذي بذل مجهوده فيما للّه، وتحقّق معرفته بما منّ اللّه، وصحّ رجوعه من الأشياء إلى اللّه. (الكلابذي التعرّف لمذهب أهل التصوّف، ص 106).

الفناء: فناء رؤية العبد لفعله بقيام اللّه تعالى على ذلك. (تعريفات ابن عربي، ص 15).

الفناء: حال من لا يشهد صفته، بل يشهدها مغمورة بمغيبها. (الكلابذي، التعرّف لمذهب أهل التصوّف، ص 95).

المكاشفة: المكاشفة عندنا أتمّ من المشاهدة، إلا لو صحّت مشاهدة ذات الحق لكانت المشاهدة أتمّ وهي لا تصحّ، فلذلك قلنا المكاشفة أتمّ لأنها ألطف ... (الفتوحات (2) لابن عربي ص 496)

اليقين هو المكاشفة. والمكاشفة على ثلاثة أوجه: مكاشفة العيان بالأبصار ... ومكاشفة القلوب بحقائق الإيمان ... ومكاشفة الآيات بإظهار القدرة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام.

(اللمع للطوسي، ص 102).

ويلحظ المطّلع بوضوح من خلال هذه النبذة البسيطة من الشواهد المصطلحية كيف أن مفهوم المصطلح الواحد اختلف اختلافا بيّنا في المفهوم والأغراض منه، فورد التعريف بكل مصطلح منقسما إلى تعريفين: في التعريفات الأولى ظهر التوجّه نحو نزعة معرفية تطال الوجود وتسلك بالمتصوّف نحو آفاق نظام معرفي يعنى بالحدس وبالجمع والاتحاد والرؤى الخاصة.

وفي التعريفات الثانية يتّضح انحصار المفاهيم ضمن الأغراض الزهدية، والسعي إلى الآداب الخلقية المثالية والالتزام بمعارف الشريعة، كما قرّرها الفقهاء وأهل الحديث نسبيّا.

إنتمى الغزالي كما ذكرنا لنوع التعريفات الثانية، ولم نلحظ في تآليفه الصوفية نزعات للحلول، ورسم العوالم على أساس الاتحاد، وحث المتصوّف على العلوّ الروحاني المبالغ فيه. بل اتّبع أسلوب العبادة ورسم القيم الخلقية وتدريج السالك مدارج الزهد، والتعليم المقيّد بالشريعة. ومن شواهد ذلك ما ورد في كتبه:

«منازل التقوى ثلاثة: تقوى عن الشرك، وتقوى عن البدعة، وتقوى عن المعاصي الفرعية» (منهاج العابدين ص 27).

«التوبة فإنها سعي من مساعي القلب وهي عند التحصيل ... تنزيه القلب عن الذنب»