موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 32

الخالق والمخلوق، بين القائم والمتعالي، بين الوحدة والكثرة، بين الإنسان واللّه. ولعلّ الإشراقيات، من مانوية وذوبان في النرقانا الهندية واتّجاه في الغنوصة، حاولت تخطّي الثنائية بالاندماج في النور والخير، وبزوال الشر والظلمة وبعودة الروح إلى ملأها الأعلى. وليس الفناء وتبادل الأدوار والاتحاد وجمع الجمع، مقامات وأحوال، إلا رغبة عند متصوفة الإسلام جامحة لتجاوز الهوّة بين الإنسان واللّه، وبين التعدّد والتفريد، وبين الكثرة والوحدة. وعبّر متصوّفة الإسلام عن ذلك بتعريف أو مصطلح أو شطح أو كرامة أو رمز. فانتقد بعضهم وحوكم، وتمّ الدفاع عن البعض، وفسّر آخر، من قبل التيّار القويم، ومن سمّوا بالمتصوّفة المعتدلين.

وتأكيدا على ما ذهبنا إليه، نتناول شواهد من بعض المصطلحات تبيانا للفرق بين الاتجاهين في المصطلح الواحد «1»:

الاتحاد: تصيير ذاتين واحدة، ولا يكون إلا في العدد وهو حال (التعريفات لابن عربي ص 20).

الاتحاد: هو شهود الوجود الحق الواحد المطلق الذي الكل به موجود بالحق، فيتّحد به الكل من حيث كون كل شيء موجودا به معدوما بنفسه، لا من حيث أن له وجودا خاصّا اتّحد به فإنه محال. (اصطلاحات الصوفية للقاشاني، ص 24).

الأحوال: فإنها معاملات القلوب وهو ما يحلّ بها من صفاء الأذكار ... ثم يعدّدها - المراقبة وهو النظر بصفاء اليقين إلى المغيّبات - إلى أن يقول - ثم القرب وهو جمع الهمّ بين يدي اللّه تعالى بالغيبة عمّا سواه ... ثم تكون فواتح ولوائح ومنائح تجفو العبارة عنها. (أبو النجيب السهروردي، آداب المريدين، ص 21).

الأحوال: هي المواهب الفائضة على العبد من ربه ... (اصطلاحات الصوفية للقاشاني ص 26).

الأنس: ما الأنس قلنا أثر مشاهدة جمال الحضرة الإلهية في القلب. (الفتوحات (2) لابن عربي ص 133).

الأنس: الأنس باللّه تعالى، الاعتماد عليه، والسكون إليه والاستعانة به. (اللمع للطوسي، ص 96).

التجلّي: عند القوم ما ينكشف للقلوب من أنوار الغيوب وهو على مقامات ...

(الفتوحات (2) لابن عربي ص 485).