موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، المدخل، ص: 31

تعاليم أخلاقية: بثّها المتصوّفة في كتب وبين المريدين. وتمّ تداولها داخل الخانقاه أو التكايا والزوايا، وهي بيوت تخصّ المتصوّفة. وفيها الكثير من قراءة القرآن الكريم والاستشهاد بأحاديث الرسول وذكر بعض الأوراد. وتدريج السالك على مفاهيم مثل: الخلوة والرضا والتوكّل والسكينة والصبر ومقارعة شهوات الجسد، ومغالبة النفس الأمّارة. وأطلق على هذا الشقّ شقّ التصوّف المعتدل أو الملتزم بالسنّة. وضمنه قدّم الغزالي أفكاره الصوفية.

فرق وطرق: وهي بمثابة تنظيمات اجتماعية طبّقت التصوّف وسلكت بمقتضى تعاليمه، وخضعت لنظام تراتبي يرأسه المؤسّس، الذي سمّيت الطريقة أغلب الأحيان باسمه، ويليه الخلفاء أو الأقطاب ثم الشيوخ الذين يرأسون الحلقات ثم الأتباع، وهم على درجات: مريد وسالك ومختل الخ ...

والأرجح أن التصوّف النظري التأمّلي اتّجه اتّجاهين:

- الاتجاه الأول: تمثّل في بدايات ظاهرة التصوّف لدى رابعة العدوية (- 185 ه) ثم الحارث المحاسبي (- 243 ه)، والحكيم الترمذي (- 300 ه)، وإلى حدّ ما أبو طالب المكي (- 386 ه)، والجنيد (- 297 ه) ثم وسّع هذا الاتجاه وألّف فيه الغزالي الكتب الطوال.

يركّز هذا الاتجاه على الحب والمقامات والأحوال وأدب السالك وقطع علائق الدنيا، ويلتزم بطريقة أهل السنّة والجماعة في العقائد والفرائض والتفاسير والحجج. كما ينطلق من نقطة محورية في وجود فاصل حادّ بين الخالق والمخلوق، وأن سعي المخلوق إلى اللّه يجوز في حدود ترقّي السالكين إلى العتبة، وسدرة المنتهى، ومفهوم قاب قوسين، ولا يصل ولن يصل إلى الجمع وإزالة الفاصل بين اللّه والإنسان.

- الاتجاه الثاني: ظهر مع نموّ التصوّف النظري وتداخل العقائد الصوفية والزهدية، السارية في الإشراقية الفارسية والتجربة الهندية والرهبنة الأولى المسيحية والغنوصية والهرمسية القديمة وغيرها، وانجمع مع التجربة الزهدية والصوفية الإسلامية.

ولم يكن هذا الاتجاه واحدا، فمنه من تقيّد بشيء من الخط القويم السني والاثني عشري، ومنه من نزع نزعات فلسفية شطحية ابتعدت عن الانحصار بالمسلّمات القويمة في الدين. ومن أبرز ممثليه: البسطامي (- 261 ه)، والحلاج (- 309 ه)، والسهرورودي يحي المقتول (- 587 ه)، وابن عربي (- 638 ه)، وابن عطاء اللّه السكندري (- 709 ه) وغيرهم.

وقد اعتذر الغزالي عن مقالات بعضهم وشطحاته، وبرّر مقصودها وسكت عن الآخرين، لكنه حاول تصويب المفاهيم في كثير من كتبه، لعلّ أبرزها: إحياء علوم الدين والرسالة اللدنية ومشكاة الأنوار ومنهاج العابدين وميزان العمل ومعارج القدس ومعراج السالكين وسواها.

وتركّز هذا الاتجاه على الثنائية، وهي ازدواجية المعاناة الإنسانية في عرفان العلاقة بين